就算是沒有一萬，也有八千多人。

不然的話，是不可能導致巷道發生閉塞，館舍出現爆棚的情況。

能夠死得這麼光榮，皇甫規也可以進行瞑目了。

王羽四人沒有晚來，但還是有些遲了，因為他們快馬加鞭，最終到來的時候，剛好是皇甫規下葬之期！

至於說遲了，那是因為酒宴已經結束了，不可能再給他們四人開一桌，何況馬上就要下葬了，所以他們四人，只得忍受著飢餓，隨同下葬隊伍出去。

其實，王羽的空間戒指裡面還是有吃的，只是在這個時候，實在是不能顯示於人。

畢竟，財不外露，方能保全！

在中國古代喪葬史上，漢代的喪葬禮俗頗為突出，它是在秦的基礎上得以不斷發展和完善的。

而且，漢代喪葬禮俗，內容頗為複雜多樣，在統治階級和平民百姓中廣泛存在。

之所以能這樣，原因是多方面的，既有歷史傳統的因素，也有現實的因素在內。

在原始社會中，由於生產力低下，人類對自然界的許多現象無從解釋，從而對身邊的事物存在恐懼與敬畏，於是產生了萬物有靈的信仰。

伴隨著這種信仰，人類不斷認識周圍事物，與此同時，人類也試圖對自身的存在作出解釋，為了解釋人類的精神活動和身死現象，靈魂說應用而生。

古人認為人死後肉體消失，但靈魂不滅，仍能參與和影響人們的一些活動。

這種觀念一產生便迅速盛行，至漢代仍為各階層的人們所推崇。

漢代人相信人死靈魂永存，還會在另一個世界，像活人一樣繼續生活，因而注重把死人當作生人看待。

為了使死者能過上舒適、安穩的生活，墓室的形制和結構儘量模仿現實中的房屋，隨葬品儘量將生人所用的工具、物品納入墓中，甚至將房屋、田地和家禽、牲畜之類也製成模型和偶像，以供隨葬。

完全用現實生活來為死者構造地下世界，所謂“厚資多藏，器用如生人”。

這種現象，在許多漢墓中均有發現，如古城漢墓，墓葬形制為帶斜坡墓道的磚徹多室墓，由墓道、通道、前室、後室和耳室幾部分組成。

出土器物有釉陶倉、釉陶井、陶狗、陶雞、五銖錢等。

不僅如此，漢人也相信“人死為鬼，有知”，可降福生者，亦可禍害生者，那麼為求死者對生者的保佑，祭祀就成了一種經常性的活動。

上至皇帝，下迄百姓，都為之樂此不疲。

不過，也不是所有人都會進行厚葬，一些明達之士，就會多抗俗禮而遺言薄葬，皇甫規就是其中之一位！

不得不說，皇甫規此舉，在這個時代真是讓人好生敬佩。

送葬路上，有著數不清的馬車浩浩蕩蕩奔騰，王羽放眼望去，再不濟也有千剩，就是為了送牛車一輛，此事一旦傳出去，必會成為一段佳話，甚至在歷史上廣為流傳。

因為他王羽，會讓人把這種精神，傳播下去。

馬車點速度還是很快的，大約半個時辰的功夫，車隊就停到皇甫家族的祖墳之地，也就是停在嶽庭山北麓的山腳處。

此地依山坐嶺、風景秀麗，確實是一處極佳的長眠之所。

這位大漢的名將，也算是壽終正寢了！

對於大漢王朝來說，他這一生的最大功績，就是招撫羌人，安定羌變，緩解東漢朝廷與羌人之間的矛盾。

皇甫規生逢季節性亂世，素習羌事，因此他反對對羌人一味鎮壓殺戮，而採用招撫政策，他認為羌戎潰叛，不由承平，皆由邊將失於綏御。

對於羌變，若求猛將，不如撫以清平之政；

明習兵書，不如郡守奉法，使之無反。