時，成就息念巧慧方便，用靜鑑之心，照息生滅，兼知身分剎那思想，陰入界法，如雲如影，空無自性，不得人法，是時於數息中成就息念巧慧觀門。複次行者當數息時，非但成就觀智，識前法虛假，亦復善巧覺了觀照之心，無有自性，虛誑不實，離知覺想，是則於數息中成就還門。複次行者當數息時，非但不得所觀能觀，以慧方便，亦不得無能觀所觀，以本淨法性如虛空，不可分別故。爾時行者心同法性，寂然不動，是則於數息中成就淨門。”

5、數息唸佛門：數息如與唸佛法門結合，即是數息唸佛門，修法如下：數息進入常規後，在撥出時念“阿彌”，吸入時念“陀佛”；反過亦可。唸佛時的速度應隨順呼吸，不可與呼吸逆。總以不急不緩，聽其自然為宜。

以上五種功能修數息，如果進入一門，即可深入，不必再轉修。如果是次第依數至隨門進入，則應具如下方便：

修數息法至純熟後，覺得心念能任運不作意地從一至十自然而數，完全處於無心的狀態。此時心住息緣，覺息虛微，心相漸細，覺得有一個數息的字音在，仍是粗動，心中有輕微的負擔感，因此心中不想再數。至此，已完成數息的功夫，即所謂證得數息法。這時應放棄數息法，很自然地轉入第二階段的隨息法，以求進一步的深入（如果已證入禪定諸境，則應放棄一切法）。

得了證數法後，應注意平時的保護，注意息道的緩和，不令粗急，以免又會失去。

二、隨息法

數息法入下手，心念便更為輕安自然，此時一心依著出入的虛微呼吸，撥出是虛空不可得，吸入是虛空也不可得，內外一體，無身心世界，無能所對待，無動靜取捨，只是無心地將微細的心繫在息緣裡，不生分散等意。這樣一直隨息出入，覺得心息相依，漸至微細虛豁，身體如同浮在虛空或呈高大之身感，內心異常輕快愉悅。此時可能會出現種子影塵及諸變化，不管是何種境況，只是一切不住，不取不捨，仍然隨息下去，直到心息雙亡之際，豁然證入真空心體，此時湛然一片，靈知了了。如未證入，則應續修止觀等法。

隨息法如與唸佛結合，即是隨息唸佛法門。以四字洪名隨息出入，可以速證一心不亂。

隨息功夫純熟後，心念已至微細，內靜不亂，此時覺知氣息或長或短，在虛微之身中，遍身出入，沒有質礙的阻隔。心息能夠任運相依，意慮恬然凝靜。此刻覺得隨息仍是粗動，無心再隨，像是一個人在疲勞時只想睡覺休息而不樂眾務一樣。當然，這時不是疲勞或昏味，而是融融熙和，全身心沉浸在輕安之中。就像坐在三月的花園裡，百花盛開，清新的空氣，溫煦的陽光，浸透了每一個毛孔，這時什麼也不願想，什麼事也不願去做，只是沉浸在暖洋洋的歡喜與恰悅之中，昏昏欲睡，又明白如斯！隨息成就的覺相就是這般恬然凝靜。在此時，不可再起分別心，不可回顧前境，更不可有意追求定境，應一切放下，把隨息的心也放下，把放下的心也放下，一切無住，內心湛然，自然地證成隨息而入於禪定之境。

最後略說隨息門中的觀意。虛溪大師說：“境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中；忘境何曾有先後，一心融絕了無蹤。”隨息的息相即是妙假之境，故有而非有，而隨息之心一切不住，不起分別執著，虛靈妙應，故觀為空。當隨息至能隨所隨頓時脫落時，一念不生，了了分明，此時即證入中道實相。而修者不能有期待想，也不要以後總有一個先忘一個後忘，其實此時來到自己也不覺知，所謂因緣時節成熟，自然得個訊息。而此中道實相現前之際，一心靈知融攝一切而又超越對待，故無蹤跡可尋。

《六妙門》旋轉門中說：“即息是空，非息滅空，息性自空。息即是空，空即是息，離空無息，離息無空，一切諸法亦復如是。息空故，非真非假，非世間