聖的裸露在唯相的世界裡。有時候，我們一定會奇怪，屬精神範疇（只具備象徵實體的政治）的精神分裂到底是如何突破虛幻（無印證物件）的病變狀態降臨於我們這個唯相世界裡的呢？沒錯，正是唯物主義信仰這塊魔石——誰又不喜歡精神分裂和雙重人格帶來的美好之實感幻夢呢？一切皆可心想事成！這就解決了政治之人格分裂因其病態的裂變而導致的精神和物質毫不相干卻又能共存一體的理論難題：但同時，政治人格分裂又可以將自身的一切載體徹底拋棄而不影響精神分裂的存在性——多妙啊！透過自己神秘而神聖的精神分裂徹底左右民眾的信仰（精神和靈魂）而使得民眾演化成一個純肉體的集合並用以承載政治的人格分裂之精神可謂兩全其美。似乎要迷失方向了，還是趕緊回到病理心理學的角度來辨析這政治的人格分裂症吧！就將蔡波爾這個象徵性實體作為進行病理心理分析的載體可有效解決人格分裂但又能實現感能實體一體化的問題：在下面的論證中我們就無須一再說明這一點叻。事實上，就目前人類對病理心理學的研究領域來看，尚未有專業涉及到政治人格分裂症的研究，其實，最糟糕的莫非人類根本就未將政治人格分裂納入到精神病範疇之內——所以，用一個專業術語來講，政治人格分裂症在病理心理學領域的精神病學研究還尚處於空白。空白，蒼白，白茫茫，絕對不是巧合，這本身就決定了政治人格分裂的精神病學性質。所以，就我們目前在蔡波爾身上所顯示的症狀來看，造成政治人格分裂的病理成因應該是：信仰倒錯、異化進而缺失；墮落帶來的狂妄畸形的*；墮落*伴生的對自我的恐懼；等等…；慣性璉之結的交織，良性虛無（幻）的惡性迴圈。精神分裂和雙重人格在蔡波爾身上的諸多表現不但令我們恐懼同時也令他自己承受著自我恐懼，而這種自我恐懼又進一步推動人格的分裂程度：反反覆覆，永無止境。若無外界阻力的介入，這種人格分裂和自我恐懼會如漩渦般將所有在他能量施展範圍之內的存在擁入黑洞並令之們毀滅。信仰倒錯、異化進而缺失是一個撕裂、陣痛不斷、傷痂彌合又反覆迸裂的痛苦過程，但這一痛苦過程為繼續漸進鋪墊的過程所營造的信仰之拍案驚喜卻實實在在的令人歎為觀止：偉大的創造只是被繚亂偽飾了的頹腐之聚寶盆，背叛的刺激中演繹著建立在自私、貪婪、殘酷之基上的生命裂變，盲信的卑負將其之雙裂性感能實體、精神和靈魂奉獻在宛如蓮花的祭壇上只等慈眉善目的救苦救難之視聽菩薩唇吻咒語之間便在刀光劍影中靈魂脫竅，孤赴巫山；墮落帶來的狂妄的畸形*，雖然蔡波爾骨子裡還殘存著些（遺傳和環境信仰的影響）佛教、道教、自然崇拜教的精華以及各類迷信的結晶，但無神論的唯物主義信仰數十年的薰陶加上帝王、*專制的幽靈在政治權威獨尊的狂妄中以癲癇式神秘神聖感的籠罩渲染於膨脹中生髮出“我便是上帝”的迷幻之覺，並以“上帝就是讓人崇拜並左右人之命運的能量”為基礎將自己演化成一種邪惡的宗教並強制民眾做它虔誠的信徒否則格殺勿論之教條。這種邪惡的狂妄與基督教史上某一段時間裡認定己為上帝化身的大主教紅衣主教諸如此類者以將肉體侍奉上帝為名公然以自己的親生女或胞姐妹*之*如出一轍：*不在是一種罪惡，�