分了！

可是並不是所有人都吃陳成這一套，有人質疑道：

路大詩師固然寫到了佛的形象，可也不帶表他那裡面就沒有佛的“神”，相反“芬芳證大千”就是佛的“神”；

而你的詩裡沒有寫到佛祖的形象，可也不代表你就寫到了佛祖的“神’，我們甚至認為你這詩除了風景，什麼都沒寫呢！

“錯！大錯特錯！”陳成連連搖頭！

我這詩中“處處有神”，你真是一個庸才，竟然視而不見！

就好像常建的“山光悅鳥性，潭影空人心”，這也只是單純只有風景嗎？

豔陽高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面是一池清澈見底的水潭，藍天白雲、茂林修竹倒映其間，給人以潔淨空明、心曠神怡之感。“空人心”應對悅鳥性”，此空靈純潔的世界，可以滌除塵念，淨化心靈！

人只有象鳥一樣，遠離凡塵，迴歸自然，崇佛通道，才能保持本真，逍遙適世！

寫山光物態，寫小鳥歡飛，寫潭影空明——

其實都是佛理的具象化！無一不在形象地展示禪味佛理感化人心，淨化靈魂的奇妙作用！

“可縱使你說的這首‘後禪院’詩裡有佛理，也不代表你的詩裡就有啊！”觀眾依然不領情——

這是陳成的又一次偷換概念，別人的詩不帶表你的是，怎能混為一談？

陳成心想：我就是仿效他寫的，用他的詩是在抬高我的詩，要不然我直接誇我自己，你們能接受咩？

繼續平靜答道：“我只是不想那麼囉嗦而已。”

有的佛理，早已經融匯在所寫的景緻裡。

《壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰職求兔角。正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。”靜觀禪味，如人飲水，冷暖自知。

王維老師是以佛理入詩的典範——

可是他的詩裡最出色的那一批，大家並不多見“佛陀如何”“維摩詰如何如何”的字眼，想反的卻是多寫連自身都沒有參與的空靈意境。

所謂“一切法空”——

一切法是指五蘊、十二處、十八界、有色、無色、有見、無見、有時、無時、有漏、無漏、有為、無為等。由五陰十八界等所構成的萬法其本身就是“空”的。

在陳成我寫的詩裡，你們看到了五光十色的景緻，但是這些都是“表色”，明顯的表現於外，可以令人看見的，就是“表色”！

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當你們被這些東西困擾的時候，反而容易忽略其背後的“真色”。

“隔花僧影淡，穿竹鳥聲喧”，是遊人看到的；

可是那位“僧影淡”的僧人呢？心中既無鳥語花香，也無貿然而至的不速之客，心中唯有佛理。他是不為這些“表色”困擾的。

王維老師也不是說完全不講佛理，他也會在《胡居士臥病遺米因贈》這類詩中談“色聲何謂客，陰界復誰守”，但是就明顯沒有“空山不見人，但聞人語響”“自顧無長策，空知返舊林”、“空山新雨後，天氣晚來秋”、“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍響東茁”“峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山”更能讓人理解曲中的“空無”之理。

本質上這都是在講同樣的道理，弘揚同樣的佛法，可是各位執著於“人我”、“法我”，認為眾生不空，萬法實有，過分偏執，從而造就種種障業，產生痛苦！

“恰如惠能大師的偈！”陳成搬出了在嶺南擁有巨大影響力六祖惠能：“其偈雲：菩提本

無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵埃!