儘管問，在下知無不言。”

老道士說：“貧道今天跟人論道，說起老子所說‘道生一、一生二、二生三、三生萬物’等句，後面的大家都好解釋，唯獨‘道生一’三字各有見解不同。貧道見各人說的見解都有意思，回來後聽說有兩位道友前來暫住，想請教一二望兩位不要推辭。”

老道士雖說得客氣但有盤問之意，就是看你兩人是不是真道士，如果是肯定有一番說法，如果不是肯定是答非所問。同時他還有個意思就是婉言謝絕了張亮進紫霄觀的請求，意思就是你們暫住可以但別想長住，你們這樣的人這裡不歡迎。

張亮本就是個假道士，一聽要自己解釋道家的典籍，頓時感到頭上見汗。他不好意思地說：“在下以前多管道觀中的外務，修道之事多為我師弟所為，我師弟年紀雖輕但也小有名氣，人稱其為‘十全真人’，觀主的話我師弟當可試說一二。”

瘦高道士笑道：“看得出來你專管外務而且身手不錯，只是你師弟怎麼會稱為十全真人？不知道他都會些什麼有哪十全？”

石全心中暗罵張亮不仗義，事到如今也只有硬著頭皮上了，他點頭說：“我師兄的話多有不實之處，貧道出家之前的俗家名字叫石全，並不是十全十美的十全，兩位前輩且莫誤會。”

老道士原來是半眯著眼睛的，聽了石全的話睜大眼睛問道：“聽石道友的口音不是遼東人？”

石全面不改色地說：“我正是遼東懿州人，只因家師是南方人而我常年侍奉家師所以沾了點南方口音。”

老道士問道：“原來是南方高人之徒，那你們師父呢？”

石全說：“家師已於三年前駕鶴仙遊了。”

老道士半信半疑地問：“既然石道友得到高人所授，請解釋一下‘道生一’這話的意思。”

石全在老君觀時也常聽他師父龍道士講道，對一些道家經典也有一點見解，他想了想說：“一般的解釋‘道生一’就是無中生有。”

老道士點了點頭問道：“無就是無，有就是有，無中如何生有？”

石全說：“比如說蛋孵雞筍生竹，不是憑空出現雞與竹，而是蛋與筍變化而來。我們只把有雞或者有竹看著是一種有，把無雞或者無竹看著是一種無，其實是沒有看到事物之間的聯絡。再比如我們在河邊看見河裡的水，只知道這水可以澆地種莊稼，也可以人喝牛馬飲，但當水積聚過河岸時就會發生水災，可見水聚集多了會從有用變成有害，正所謂無並不是真無，而有也並不是真有。”

老道士說：“既然不是真有真無，那道生一豈不是也會成為道生無？”

石全說：“如人看筍，則筍變竹為無；如人看竹，則筍變竹為有，主要看你關注的是什麼。道家之道主要在於天地間存在的至理，還有其生生不息的變化，根據你所關注之物而無中生有，又根據你放棄所關注之物而趨於無。”

見老道士對自己的話不置可否，石全問道：“不知道長以為在下說得如何？”

老道士說：“貧道認為道初時為混沌，既為混沌何來有無之說？”

石全說：“念為心生，既然道初為混沌，自然也沒有人，也就沒有有無之執念。”

老道士想了想又問道：“石道友的話令我茅塞頓開，再說下去就像佛家參禪了，此話就次不提。都說道家之精義在於一個變化，而萬變不離其宗。想我道門所推崇之典籍一為《道德經》一為《南華經》，石道友對這兩部典籍有何評價？”

石全說：“《道德經》主要講述天地萬物之至理，《南華經》主要講人如何順天地之理而為，都是精妙絕倫之語。”

339　你是頭豬（下）

張亮和石全離開後瘦高道士問道：“師兄，這兩人有問題嗎？”