死為何？——得也奚若？失也奚若？——這些都是耿蒼懷年輕時蔭動於心裡的人生大問題。但社會太大了，耿蒼懷自己所治之學、武學，也實在太浩瀚了。浩如煙海，一入其中，即刻沉湎。好多本初性的大問題，都退讓於身邊一些小問題。這場人生讓人無須遠慮，只須近憂。

近憂是苦的，但遠慮——空空茫茫，無際無涯。宇宙是什麼？人是什麼？時間是什麼？我之所在是什麼？所有這些，如洪荒怪獸，令人驚怖。一時，耿蒼懷不無悲苦地想起自己和這個世界。

這個世界很好，他應該不怨。無論如何，人都是要在這個社會中生存的，是它給你生存的意義。——廉者取名；貪者取錢；細弱小民戀於斗室之溫存；雄才大略者欲搏天下之威權。富誇鄰兒；色誘萬乘——俱欲趁一時之心。下三尺小河兒摸些蝦兒，於百尺高樓淫一婦人，也能算平生之願。入世取利；避世稱賢；踐踏萬人而得尊榮。誰榮誰辱？獨戀蟲蟻而號奇僻，為失為得？至於老叟抱甕、米顛拜石……這世界總會給你一個生存的意義的，只要你——先承認它。

但那駱寒似乎要都否定了它。他獨逸於荒野塞外——有宋一朝，允稱教化，但他自居於化外。

“化”是什麼？好多人沒有想過。耿蒼懷至此也才明白為什麼駱寒那一劍之利、一擊之勁、一躍之疾、一弧之僻，都成人所難擋，己所未見的了——實在為他在武學一道上已走出很遠。武學一派，洋洋如橫沙瀚海，包容無數。各家各派，各有源流。年深月久，歧義倍出。當年華山派有劍、氣之爭，少林也不斷衣缽之亂。各家各派，求的是一個傳道。但那‘道’都是傳下來的——前人開基，後人裝點，一堂一室，一架一構，都出於眾手。縱難說洋洋大觀，也實算結構紛繁；不說美崙美煥，卻也都有些機巧獨擅。所謂出手相搏，就是拿這一家一派的套子來罩你。你但有沉迷，無不陷落。就看你的功力高還是他的手段深了。但那駱寒卻一劍獨逸，拋萬般法門於不顧，遠溯武學之前。獨探源頭，當然自得活水。雖然其間之困惑煩難，空虛渺茫更較他人為甚。但他確是做到了所承別傳。

——其實，在無數江湖人心目中，他所心冀的武學，在浩如煙海的源頭，實在是無門無派的。那是有意識之初，天地鴻蒙，隱約一線。如今千門萬派，通向那裡的，接在源頭的，往往也不過是那麼一個點。悟及於此的，萬無一二。耿蒼懷武學之成，實是在三十歲時聽了一個文士的話。那文士說，“為學如求所成，當尋得語言之前。”此言深切。耿蒼懷由此而悟，學武如欲有成，也當返到有招式之前。

其實站在源頭那兒，才是一片全未開拓的荒原。此處，文武殊途，卻可同歸。孔孟觀之，曰：“此地浩瀚，逝者如斯夫。流沙弱水，無定力者，必沉溺無限，為小民細智所未宜輕至。”悲憫眾生，故言“敬鬼神而遠之”。垂五經六藝以教天下——君君臣

、父父子子，開萬世不易之基。雖有癬疥，終成大德。百千年來，董仲舒，韓愈，一代代大儒，疊房架層，建構人倫，也就是想造一座房子讓萬民兆姓的思想安於其中。行有常則，動靜有止，不致於面對意識荒漠中那難以預料的狂風暴雨而已。

因為，那空茫真的足以摧殘人生存的意義。此外，老聃有老聃之道，莊周有莊周之道。我們後生小輩，但有歸心，無不是託庇於其羽翼，才於蜉蝣之生中偶得意義。——就象耿蒼懷以濟世利民為己任，以家國之念自圖振作，以抗人生之無常、物理之殊異。細細想來，原來不過如此。

所以，他為那駱寒感到感動。敢獨面空茫的人無論如何是令人敬重的——不是這少年，他都不會再想起這些了。

想著、想著，耿蒼懷步入陣中。這一堆石頭，一經人意發動，竟威力如許，他的心中也自駭異。如今控陣之人已走，石頭也就成了