濟以意義性的轉折性呢。當我們今日貪婪的摩挲色彩各異的紙質大鈔時（金屬硬幣更象是一枚枚謙卑的奴隸，甚至想要從我們這裡博取點同情和憐憫之心都成為一種不切實際的妄想），我們肯定不會在我們的經濟頭腦裡將自然所賜食物與我們腸胃所需之間正好達到平衡的食物鏈時代性表現謂之為經濟的：即便那與我們的吃、喝、拉、撒大大有關。於是，經濟作為一個概念和作為一個我們所認定的表現力之有效重合勢必取決於以下兩個度點：一，慾望的不滿足（表現為缺乏和剩餘的終極平衡性）；二，對慾望滿足的追求（食物鏈的流動性）——此點充分駁斥了那種認為人人可能會成為懶惰者的無知：因為慾望是無止境的。中國共產黨在經濟上的成功和失敗都是表現在這種聰明的無知之上的，諸位可以慢慢體會：無論是你的實踐還是我的文字。如果有人說，我這兩點只不過是對*經濟學說的另類概念化表述而已的話，我並不否認。依此兩點，正好充分的實踐性詮釋了唯相哲學：作為印證，吃、喝、拉、撒表現為一個永恆的完美性過程；但當本能演化為慾望並充分開發唯相之神後，經濟的潘多拉盒所釋放的能量儼然成為我們再印證能量的原動力，但顯然，這個註定不能永恆的過程同樣絕對不可能完美，不過，這符合唯相世界有關我們之經濟體現的實質。也就是說，我們之經濟體現對唯相世界的本真性存在和體現並無益處。我們一次又一次的將自己逼向死角：無論是我們的本真性存在（生命意義）還是維持我們存在的慾望（經濟活動），我們到底在追求什麼？！算啦！再追究下去我們這經濟的闡釋可就沒完沒了叻。

我們對經濟之歷史的追溯無非就是對慾望的追溯：雖然我還無法認定我們的精神或許正是從我們的慾望演化而來並進化的，但慾望對我們精神表現力的決定性影響我們應該無法否認。這就意味著，在唯相法則中，我們之再印證能力（無論是形而上還是形而下）可以說是完全為慾望所服務的，同樣，她也就為經濟表現力所服務。看上去有點悲觀，我們偉大的精神竟然被置於唯物主義的境地，而且我們還不能說這是違背了邏輯。事實上，事實確實如此，生活的現實就是如此，尤其是當經濟表現力決定我們的慾望之時更是如此，而且所向披靡。既然經濟及其表現力對我們精神所造成的影響如此強悍，那如果我們不利用經濟及其表現力來左右我們的精神和慾望的話，那可真是一種極大的浪費：一種來自於我們精神的政治經濟學便呼之欲出了，不，它已經根深蒂固於我們的靈魂之中了——傻瓜都懂得利用我們的這種弱點來為我們的政治、經濟和慾望服務，因為它實在是太合情合理了。如果在這一點上，一群政治家連傻瓜都不如的話，那就太令我們失望了。好在，我們應該欣慰，我們的那些如狐狸般精明而又狡猾的政治家們很懂得利用經濟以及經濟表現力並透過政治的手段令的它們在滿足和制約我們的慾望和精神方面大出風頭。試想想，當我們的精神和靈魂乃至肉體自身跪倒在我們肉體的頹廢腐臭之前時，那種隱君子般乞求和巴結的可憐相會是多麼的具備悲劇意識的喜劇性而震撼人心啊！我們還很投入呢，可惜並非是在演戲。諸位是否還希望我將這種反諷的逆向思維透過拿大頂的方式歸於符合我們統覺的常態而在文字的舞臺上不厭其繁百看不厭的巡迴演出一處處呢？！是否再義正詞嚴的將我們靈魂精神之人性等等可感動的我們泣不成聲的偉大情操在一切之墮落之罪惡面前昂然傲立之偉大形象演繹一次次呢？！算了吧！我們小丑般的吃相實在是太難看叻。有時候，我真希望在我們的世界裡每天招搖過市的皆是一張張渾圓玉潤的打著領帶的屁股而不是情感截然對照的一張張丟人現眼的坑坑窪窪的穿著透明*的噁心之臉。那樣的話，也許我才有可能瞭解一切有關邪惡之慧的真意了。真他媽的真道學！為了那可以滿足我一切感官享受的美學經濟