為國”四個字，上面是年月日，下面有御筆字樣，原來是他國君親手寫的。

文命就詢問邑長一切風俗情形。那邑長指著匾字說道：“敝國立國的根本就在這四個字上。這四個字本來是從貴中華上國流傳過來的。當初聽說貴中華上國有一位大聖人，屢次要乘桴浮海，到敝國來居祝有人說那個地方太簡陋，怎樣呢？大聖人道：‘有君子國人住在那裡，何至於陋呢。’可見當時敝國的民風已承蒙上國大聖人的謬讚。後來敝國君得到這個訊息，早夕盼望大聖人降臨，但是終於沒有來。敝國君不得已，派人到上國探問，哪知大聖人已經去世，僅僅求到大聖人的許多遺書。敝國君細細閱讀，覺得都是天經地義，萬世不刊之論。

最妙的，恰與敝國立國宗旨相合，所以敝國君立刻採取了這‘禮讓為國’四個字，御筆親題，頒發各地大小宮署懸掛。又採勸退讓明禮”四字，叫百姓製成匾額，家家懸掛，以為訓練民眾之標準。其餘里門、閭門、邑門，及通衢要道各處均有關於札讓的格言標示著。多少年來，頗著成效，居然小民無爭競之風，這亦是上國大聖人的恩惠呢。”

文命道：“敝國那位大聖人所講的，不止“禮讓”兩個字，何以貴國獨採用這兩個字？”那邑長道：“一則與敝國宗旨相同，二則一個國家最怕是亂，亂的原由多起於爭，能讓即不爭，就不亂了。”文命道：“凡有血氣，皆有爭心，貴國用什麼方法，使他們讓而不爭？想來決不是到處貼幾張標語就可以奏效的。”

邑長道：“這個自然。‘讓’之一字，是要兩方交讓的，決不是一方獨讓的。所以敝國教讓之法：第一，使之習禮。平日彼此相接以禮，就使偶有不平之事，自然能相忍，而不至遽出於爭。第二，使之明理。理明之後，自然知道讓是美德，爭是惡德，讓是決不會吃虧的，爭是決沒有好處的。終身讓畔，不枉百尺；終身讓路，不枉百步。貨悖而入，亦悖而出；言悖而出，亦悖而入。將這種理由時常和百姓講說，他們能徹底覺悟，自然好讓而不爭了。第三，是裁判得其平。假使人民發生爭執之時，決不可有所偏袒。對於父，總勸其盡父道；對於子，總勸其儘子道；對於兄，總勸其盡兄道；對於弟，總勸其盡弟道。一切都是如此。譬如有財的資本家苛刻做工的貧窮者，原是有的。但是政府對於資本家固然要曉諭禁止，使他萬不可苛刻。一方對於窮苦工人亦應該懇切曉諭，使他們安貧，安命，安分，萬不可博扶助貧窮的美名，使他們起來與資本家相抗。

因為人性本來有爭心的，導之以讓，結果還免不了一個爭；倘使再教他們爭，那個流弊，伊于胡底。況且那對方的人，亦豈肯就此忍辱受虧，吞聲默爾。其結果，必至勾心鬥角，蹈罅伺隙，無時不在相爭之中，非兩敗俱傷，即紛爭不已，國家發生這種現象，有何裨益；人民造成這種現象，有何樂趣！所以敝國政令，惟在敦禮習讓，自幼養成他們一種謙讓之風。偶有相爭之事，認為奇恥大惡，不可齒於人類。以此之故，幾千年來從無亂事發生。未識諸位先生以為何如？還請賜教。”文命等聽見這番議論，著實欽佩，都讚揚了一會。

當下那邑長又備筵席，請文命等宴飲。所有餚饌都是獸類之肉，原來他們是專門食獸的。庭前有一種薰華草，甚為美麗，可惜朝生暮死，不能持久，然而陸續發生，也不寂寞。宴飲完畢，忽然有兩隻大虎，斑斕猙獰，走到那邑長旁邊伏著，彷彿如家養的貓狗一般。

文命等看了，不禁駭然，便問那邑長道：“貴國素來豢虎嗎？”邑長應道：“是。”文命道：“不怕它反噬嗎？”邑長道：“不會不會，忠信之至，可孚豚魚，何況於虎？”文命等又暗暗嗟嘆。又談了一會，那邑長要請文命等見見他國王。文命因來往路程須十日以外，遂力辭不去。辭了邑長，仍到海邊，駕黿鼉而行。

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