論的可靠性，是以“愚民”之說也就沉寂了下去。直到戰國時期，天下兼併日烈，為了滅人國而保本國不被滅，諸子百家都開始摸索各種各樣治國之道，於是很多原來被視為“謬論”的歪門邪道也有了市場。”

講述著“愚民”之說根源的朱宜鋒，想到“歪門邪道”變成了正道時，不禁將視投向遠方，然後感嘆道。

“可誰知，一個人卻讓這“歪門邪道”變成了所謂的“正道”！”

在殖民時代，除了武力之外，中國還應該用什麼去征服殖民地？西洋人選擇了傳教士，選擇了他們所謂的天主教、基督教，而在綠**崛起之後，他們在用武力征服一個地區的同時，透過宗教將中亞等佛家黃色之地加以綠化，甚至在就連許多田原木也是精神上的***人。哦！那個字是不能提的，因為根據新的治安條例，這是的違法的！

當然，這就扯遠了。迴歸正題，在殖民時代，中國用什麼去教化百姓呢？拜上帝教？天主教？當然，國人從來都不是虔誠的教徒。在沒有宗教的情況下，我想我們唯一的選擇就是用儒家去教化四方，讓世界沐浴在儒家的光輝下……

但是正如天主教需要宗教改革，佛教進入中國也曾改革過一樣，擔負起沐浴世界之責的儒家同樣也需要改革！怎麼改？對內迴歸本源，至於對外嘛……（未完待續。。）

第449章　離經叛道（二）

“謬論”

“歪門邪道”

諸如此類的斷語傳入使得郭嵩燾長鬆了一口氣，他立即明白自己先前之說，至少在漢王的耳中並不是“離經叛道”之言。漢王的感嘆傳入他的耳中，只讓他不由只覺一陣詫異。

“一個人？”

“沒錯！”

點點頭，朱宜鋒繼續向前走著。

“當時的“歪門邪說”實在是數不勝數，但也就是商鞅這位所謂的法家奇才將“愚民之策“變成一整套切實可行的之策，將西陲弱國秦國一下子打造成為了強國，而秦國也正是憑以商鞅的“愚民之策”，橫掃六國，一統中國，從那時起，任何學說在實際取得成功的法家學說面前都黯然失色！”

同樣熟讀史書的郭嵩燾聽漢王提及商鞅，提及秦國時，只是低頭不語的跟在漢王半步之後，而談性正濃的朱宜鋒則繼續說道。

“商鞅為何要愚民呢？”

在反問之後，朱宜鋒又自問自答道

“在《商君書？定分篇》中就給了答案。“民愚則易治也”，因為“愚民”這個政治學的目的看起來很簡單老百姓愚蠢了，也就容易治理了，如《商君書》中所言“昔之能制天下者，必先制其民者也；能先勝敵者，必先勝其民者也。”，而如何制民呢？”

“必先弱民！民弱方才易制！”

郭嵩燾毫不遲疑的答道。

“所以《商君書》才“弱民”之篇，“民弱國強，民強國弱”，總之，要想使人民聽命，必然要弱民，既不讓其富有，也不讓其強大。弱民的第一步，自然就是愚民了。而如何“愚民”呢？”

說到這，朱宜鋒不禁想到那個在一個半世紀後，因為一部“偽紀錄科教片”而被無數國人為之激動、自豪、狂熱的“大秦帝國”，又有多少人知道，正是他們中口的那個“偉大”的“大秦帝國”開啟了“愚民”源頭呢？

“治國，如果開導人民的知識，而不加以堵塞，百姓的學識就會增長。百姓學識的增長，則不會去攻打敵國，就產**邪。所以其才會在《商君書》中言稱“開而不塞，則短長；長而不攻，則有奸”……要瓦解民間已經形成的道德風氣，以統一百姓的思想，這是國家強大的基礎，所謂的“《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰。國以十者治，敵至必削，不至必貧