實面貌；不足以充分認識知識分子為主體的文化發展的某些規律性東西，更好地汲取經驗與教訓。

本書無奢望擔此重任，但力求把知識分子問題放到整個中國近代歷史發展的大背景下，對各個時期中的各類知識分子狀況、社會地位、歷史作用等，做較為系統的歷史考察。並對長期流行於世的關於知識分子的種種看法和理論，如知識分子的社會定位標準，知識分子與其他階級的關係，知識分子命運與整個社會狀況的關係，知識分子的思維方式特點，學術與政治的關係，學者與政治家的關係，文化發展中的一家與百家的關係，以及社會主義文化戰略等問題，試做分析與探討，拋磚以引玉。

2003年7月21日

矇昧時代與矇昧主義（1）

美國學者路易斯？亨利？摩爾根在其劃時代的著作《古代社會》一書中指出，人類的最初發展，經歷了幾十萬年漫長的矇昧時代，繼而進入野蠻時代和文明時代。恩格斯認為：“他所提出的分期法，直到大量增加的資料認為需要改變時為止，看來依舊是有效的”　。

矇昧時代的人類，處於剛剛脫離動物界的“半畜生”狀態，最初群居在大森林中，吃的是植物的果實和根莖，偶爾也有魚蝦和貝殼之類水生動物。古老的《禮記》一書，對此做了生動的記載：“昔者先王未有宮室。冬則居營窟，夏則居增巢。未有火化，食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有絲麻，衣其羽皮”　。這種“茹毛飲血”的生活，直到矇昧時代的中晚期，人類掌握了鑽木取火的本領和發明了弓箭，才逐漸有所改觀。矇昧時代由於人的智力和生產水平極其低微，世界的變化幾乎處於停滯狀態，以至發展到野蠻時代，竟然用了幾十萬年。

矇昧時代的人類也稱原始人，智力剛剛開發，思維活動只是萌芽，還談不上什麼思想和文化。他們無法理解和無力應付自然現象的侵害和各種猛獸的襲擾，在恐懼中希望得到神奇力量的庇護，從而產生了最初的神靈信仰和崇拜，常常把某種植物做為氏族的象徵，奉若神明，這就是“圖騰崇拜”。後來進入階級社會，多數人的命運掌握在極少數主宰者手中，於是人們又把主宰自己命運的人視為“神”。列寧說：“神的觀念永遠是奴隸狀況（最壞的、沒有出路的奴隸狀況）的觀念”　。

人類由矇昧時代經過奴隸時代，進入文明時代，一個重要變化，是在勞作中開發了智力，獲得了初步的知識，所以恩格斯說：“文明時代是學會對天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期”　。人類走出矇昧時代，卻發現擺在面前的是更多的煩惱和惶惑。如宗教的天國宣傳與世俗的人間現實，有著太大的矛盾。剛剛初步掙脫任自然擺佈的命運，又陷入人與人由於利益佔有，而發生的不斷衝突與爭戰中。人生有太多太多的疑問而得不到解答，於是產生了一種錯覺，以為自身的多舛命運和社會的種種罪惡現象，都是文明與科學知識發展的結果，幻想回復到原始的矇昧狀態，這就是最初的矇昧主義。聖經《舊約？創世紀》講的亞當與夏娃的故事，以神話的形式反映了這種思想。

神分配亞當和夏娃看守伊甸園，並告訴他們可以吃園中各種樹上的果子，但是不許吃“知識樹”（也叫“分善惡樹”）上的果子。亞當和夏娃經不住“知識樹”的誘惑，終於吃了禁果，他們的眼睛一下子明亮起來，有了智慧，能夠象神一樣分清善惡，並且“知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子”。神得知這個訊息大怒，立即把他們倆人逐出伊甸園，加派守護神持四面轉動發火焰的利劍，把守“知識樹”，防止亞當、夏娃再吃知識果。這個故事所要表達的思想是，知識是禁果，不許人吃，吃禁果是犯罪行為，有知識的人應當懺悔，即“原罪”。然而也讓我們從中看到歷史的另一面：盡