管各種上帝們宣佈知識為禁果，追求知識是一種犯罪行為，終於扼制不住人們對“明善惡，分美醜”的渴望和對知識的追求。

統治者由於自身的無知，再加上看到矇昧主義有利於實現和鞏固對百姓們的統治，於是把它理論化並加以鼓吹。中世紀的歐洲，矇昧主義主要表現在神學與科學的關係上。鼓吹宗教至上，神學至上，僧侶政治神聖不可侵犯。主張“神學高於其他科學”，知識必須為神學服務，如果知識不以論知上帝為目的，任何知識都是罪惡，直截了當的宣佈“哲學是神學的奴僕”；人的智慧“必須用上帝的啟示來指導”，“知識要讓位於信仰”。在中國古代，矇昧主義主要表現為君權神聖不可侵犯和愚民政策上。鼓吹皇帝是“天子”，即神的兒子，至高無上。皇帝講的話是“金口玉言”，不可更改。無條件的“忠君”，成為道德的最高典範。對於廣大老百姓，則主張“民可使由之，不可使知之”，認為“民多智慧，袤事茲起”。元朝人寫的一首《朝天子》曲牌，對這種歷史狀況做了揭露與嘲諷：“不讀書最高，不識字最好，不曉事倒有人誇俏”　。

矇昧時代與矇昧主義（2）

人類走出矇昧時代，主要靠火的使用和弓箭的發明，可以說是“知識”改變了一切。進入文明時代，矇昧主義的存在表明，人類要徹底擺脫矇昧時代留下的陰影，真正從愚昧、迷信走向進步、文明，需要一個很長的歷史過程。要縮短這一過程，從根本上講，還是要靠“科學”與“知識”。

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“知識就是力量”（1）

在一個漫長的歷史階段，人們對知識有著兩種截然不同的看法和態度。中世紀的歐洲，神學和宗教壓制科學知識的發展與傳播，許多平民知識分子則衝破宗教僧侶的重重束縛，勇敢地宣傳“知識是一切能力中最強的能力”、“真理是在知識裡”、“知識是幸福的源泉”。特別是十六世紀英國人弗蘭西斯？培根（1561—1626），提出“知識就是力量”的口號。他認為，人類曾經經歷的無窮災難，都是來源於對自然的“無知”。“人是自然的僕役和解釋者”，“要命令自然就必須服從自然”。“知識就是力量”；他揭露神學“要求把自己變成崇拜物件的這種虛榮，正是理智本身的一種病症”，“不僅會引起荒誕的哲學，而且會引起異端的宗教”。弗蘭西斯？培根的這些話，對整個社會起到振聾發聵的作用。並且成為促進科學和社會發展的巨大力量。

對知識的兩種看法和態度引起的爭論，不僅停留在口頭上、筆桿子上，而是在現實生活中以血與火譜寫成人類文明發展史上的慷慨悲歌。

法國12世紀以獨立講學而名震一時的彼得？阿貝拉（1072—1142），他主張不依賴神學而獨立研究哲學和學藝，反對教會權威，頌揚人的理智，遭到教會的嚴重打擊。他的學說被斥為異端，著作被焚燬，許多和他一樣具有自由思想的教師，也被驅逐出去。

英國牛津大學教師、著名的思想家羅哲爾？培根（1214—1294），尖銳地批判經院哲學，指出：“當靈魂為罪惡所玷汙時，是不可能安於真理之光的，只能象一隻鸚鵡或饒舌者一樣，重複長期實踐中學來的別人說過的話”。並指出掌握真理有四大障礙：“屈從於權威”，“習慣的影響”，“流行的偏見”，“潛在的無知”。羅哲爾？培根主張用實驗的方法研究自然界，只有透過“經驗才能夠認識現象的原因”。他做過許多有價值的物理和化學的觀察，論述過火藥及其在軍事上的運用，考慮過眼鏡、望遠鏡和顯微鏡的結構，甚至幻想過自動車船、飛行機器等。他的科學思想遭到圍攻，本人也為此被囚禁幾十年之久。

波蘭天文學家尼古拉？哥白尼（1473—1543），提出著名的“太陽中心說”。並且在30多年