澇之災。

劉師度此時出任江淮宣撫使司，對江淮的情況很清楚。

這些年來，林縛都是從江淮地區調出大量的糧草支援外圍的浙閩、江西及兩湖，實際使得江淮地區的民間存糧一直都處於一個極低的水平。

浙西大旱，也叫劉師度也心有餘悸，擔憂江淮地區一旦爆發大旱、大澇，涉及千餘萬人，中樞救濟就未必能及時有效。包管民間有一定的儲糧量也是有需要的，劉師度希望中樞對江淮地區的米糧徵購放緩步調，將八百萬石的儲糧量下調兩個品級。

“因公而有爭議，是好事，討論得越完全，將來出問題的可能性越小，”整個儲米計劃，涉及到複雜的估算，林縛猝然間也不知道劉師度、林夢得二人哪個人的意見更正確，不過他鼓勵在事情初始儘可能進行充分的討論，說道，“以往從江淮抽調米糧，也是沒有體例，江寧、江西、浙西、兩湖等地都要大批餓死人了，我不得自在的去考慮江淮地區對旱澇災難的緩衝能力。也是幸運，江淮這兩三年裡沒有出大問題，現在寬鬆一下，這個問題是要統籌考慮……”

說到這裡，林縛又跟林夢得說道：“你在江寧給我挑一處處所來，我在海州設博物館，過段時間，在江寧、崇州等地，也要照著再設幾處。葛司虞、姜嶽、宋石憲與趙舒翰信來信往，商議了好幾個月，認為有需要將博物學立為新學的一個基礎分支，這博物館，我要幫他們建起來……”

“我會記住，”林夢得說道，“我離開江寧，宋姜二人還專程就這事找過我。內府能撥一筆銀元，支度司這邊的壓力就小一些……”

林縛搖頭而笑。

林縛提出新釋儒學，以便能緩和新學與舊學之間的衝突，而新學體系的建立，姜嶽、宋石憲、葛司虞以及在濟州的趙舒翰等新學宗匠級人物，也是頻頻討論。

眼下初步意見，是將新學分為格物學、博物學、算學及懷抱、地理天象學、醫學等五類。

新釋儒學，新學將儒學八目裡的“格物、致知”並解，釋“格物”為“究理致知”，格物學實是後世的物理、化學之雛形，將當世機械、工造、煉丹等傳統雜學包含在內。算學及懷抱、地理天象學、醫學，實際還是承續傳統，融合海外雜學。

將博物學單列出來，實際是隨著海東及南洋航線不竭向北、向南、向西延伸，使得越來越多的新事物、新物種顯現在人的面前，認知、學習新事物的特性，成為越來越迫切的需要，並且這其中自己就蘊藏著巨大的利益。

婆羅國火油的發現，直接改變中原的燃用油以往幾乎完全依賴於食用油的局面。從五年前第一桶婆羅火油運抵濟州，用於燈塔之後，今年經崇州、泉州以及明州輸入婆羅火油已經高達八萬桶。

由於婆羅國的火油產量有限，如今大半都給淮東吸納過來，使用婆羅國的火油也大增，南洋船社及殖商銀莊計劃買通婆羅國貴族，直接在婆羅國建礦井大規模的開採火油。

婆羅山灰，本地土著用之肥田以及建築漿料。

婆羅山灰的這些特性給發現後，也迅速透過海路輸入中原，用作肥田，也與白灰混漿砌牆，皆好用。

婆羅山灰，實際就是火山灰。

半輩子都在研究建築漿料的趙醉鬼兒，聽得婆羅山灰的這種特徵，兩年前就叫人將本地的火山石帶來江寧，意圖以建窯煅燒相同石料，尋求人工製造火山灰的體例。

林縛起初也沒有想到婆羅山灰是什麼，究竟�1�7結果天然的建築漿料也有很多種；當世人也早就掌握了鍛燒石灰的技術。還是在聽趙醉鬼兒有意建窖煅燒火山石制火山灰時，林縛才意識到婆羅山灰就是天然的水泥。

只要開啟思想禁錮的牢籠，對新事物及特性的不竭發現跟認知，對新學、新財產的成長，也