樂二也；人活七十古來稀，我如今九十高壽，其樂三也！”旁人聽了也就一笑了之，一則覺得他很能自寬，另外覺得他很自以為是，也就算了。可是類比一下，所謂聖賢們自恃不凡，其實也是一回事。不同的是榮啟期自己高興一下也就算了，可是聖賢們在自以為是聖賢的同時，還要顯示一下自己的仁義愛心，實在有些虛偽了。

其實世間萬物，正如我前面說到的，都遵循著“道”。自然規律如此，人其實沒必要刻意去改變什麼，天地創造人的時候，也沒有特別厚待人類，讓你比其他動物高明一截；同樣，真正超脫的大賢，也應該能夠認識到，誰也沒有權力去憐憫其他人，所有一切，只是一種客觀存在而已。

點選（678）　｜ 評論（5）

盜蹠：哈哈，李老的說法我完全贊同！我每次行動的時候都身先士卒，得手後會讓他們先撤而我斷後，你說我是不是“義”？回去分贓時，我從來都不欺負手下小弟，自己和他們都拿的一樣多，你說是不是“仁”？

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天地不仁（2）

司馬遷①：李老此博讓我想起我朝初創年間，因用李老思想治理天下，一度曾何等繁榮。只是後來，朝內起了爭執，唉，可惜啊可嘆！

憨山大師：此言天地之道，以無心而成物。天地不感情用事，對萬物一視同仁；聖人不感情用事，對百姓一視同仁。李老的話確實精闢獨到。

黃元吉：如果天地間沒有生命，只有春夏秋冬週而復始，那又有什麼意義呢？萬事萬物都像稻草狗一樣，完全不值得珍重。

莊子：實踐聖人之治的方法論，要高度重視效法天地的自然之“道”，這是道德修養的根本。天地自然，都是大道。

①司馬遷（前145/前135―前90），字子長。左馮翊夏陽（今陝西韓城西南）人。西漢史學家，文學家。著《史記》。

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絕聖棄智　認識生命的本善（1）

戊寅年一月　天氣 今日心情

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。

（《道德經·第十九章》）

昨天終於把律文寫完了，鬆了一口氣。

景王顯然已經等得有些焦急了，一聽說律文寫好了，早朝一結束就跑來問我要初稿看。

我把沉甸甸的一卷竹簡交給景王，他翻了幾篇，看上去很滿意，回頭叫身邊的人收起來，說回宮再仔細看，然後就跟我聊起了我的部落格。很顯然，景王對我那篇稻草狗的議論頗有感觸，並且對什麼是真正的仁義有些迷茫。事實上，景王的迷茫可能是所有君主的迷茫，這也正是他們常常施政沒有頭緒的最大原因。

景王的迷茫讓我想起一個故事。以前齊桓公在的時候，曾有一次問管仲：“我最近看歷史書，發現古代的三王都是弒君的。可是現在我們都把三王奉為聖賢，是不是有點不太合適？”管仲聽齊桓公這麼發問，就告訴他：想當年大禹治水，安定了天下，也奠定了夏朝的基礎，於是一代代傳下來。可是後來到了夏桀執政，殘暴無比，商湯起兵推翻了夏朝統治，成立了商朝。說起來，我也是殷人的子孫。殷商一開始也很好，可是後來商紂無道，天下大亂，周武王便領兵伐紂，所以有了周朝。從這些歷史來看，都是善者###不善者。這個道理從古至今都是一樣的，並不能因為現在執政的是君、是帝王，就一味愚忠，拘守什麼君臣之禮。

齊桓公聽管仲這麼說，又問他，那你說夏桀、商紂為什麼會亡國呢？

管仲就說了，一個君王如果整天只想著去佔有多少土地與金銀財寶，沒有長遠考