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第8部分

為萬眾矚目的人物,那不是違背了李老的教誨嗎?”

庚桑楚這麼說是發自內心的,可是他的那些弟子,可能以為他是假意推辭,就一味苦勸,並且把堯舜都搬出來說事了。庚桑楚聽了之後非常惱火,說:“堯舜有什麼好稱頌的?在我看來,這兩個人就像是毀壞了好端端的垣牆,然後去種上一點用處都沒有的蓬蒿!正是因為從他們開始的什麼舉賢薦才,才使得百姓之間互相傷害,也正是他們主張任用賢才,才出現了那些機巧之人。機關算盡就想著表現自己是仁義君子,聰明過人,有治國安邦之才等等,說到底就是他們助長了那些弄虛作假者的氣焰。我看現在天下大亂的根源,就是堯舜這兩個人,而且流毒還得一直留存下去,不知道還要持續幾千年啊!”

庚桑楚的這些話後來傳到我耳朵裡,我不由得很敬佩這個學生。他說得非常好。

我不由得想起幾年前魯國政變的時候,我也只是含糊其辭地說到堯舜,而他則是明確指出,天下之亂,殺君弒父,兄弟相殘,強盜橫行,一切的一切,根源就在於堯舜。無怪他要把自己弟子中那些炫耀才智、標榜仁義的人全部趕走呢。

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春氣發而百草生 徒弟庚桑楚的覺悟(2)

孟子:李老這是想幹什麼,連堯舜這樣賢德的聖人也要批判?荀子:孟軻你就少說幾句吧!這幾天看了你的部落格,邏輯混亂胡攪蠻纏,也難怪人家莊子總是拿你當笑料。對李老和他的學生談談不成熟的看法。按照李老和庚桑楚先生的說法,是因為天下舉賢,才出現了機巧之人,我倒覺得這裡面有個因果顛倒的問題。我向來認為人性本惡,其實世界上早就有了那些機巧之人,所以舉賢行為一出現,他們就去鑽空子了。歷史不能假設,但是非要大膽假設一下的話,我倒覺得即使沒有出現堯舜,沒有舉賢這回事,這些機巧偽善的人性也要在

其他地方表現出來。一點愚見,請方家賜教。

呂不韋:嗯,荀子說的有道理,我也覺得李老這麼說有點因噎廢食的意思。

孟軻:荀子你沒搞懂我的意思。人性和性是有區別的,我提倡人性本善,人性就是人和動物性的區別,當然是善;而性是天生的,至於人是不是“性本善”,那就很難說了,人天性中也和動物有許多相同之處。

韓非:樓上在狡辯,好利惡害就是人的天性,哪裡來的什麼性與人性的區別,我看你是被荀子駁得沒話找話了。

莊周:說起來,庚桑楚還是我介紹給世人的,他一生隱居,不求功名,正是我輩本色啊。我特意在拙作《南華經》裡記下了他的事蹟。

老子:說來慚愧,我對於自己的一切從不計較,以至於對弟子也關心不夠。還是莊周想得周到。

庚桑楚:老師啊,只要我們順從天地自然的道理,溝通就會時刻存在。

朱熹①:李老和庚先生的修養真讓人佩服啊!想我在回福建同安的時候,還把那間小小的書房改名畏壘庵,只是可惜畢生苦學,也沒學得李老思想之萬分之一啊,慚愧慚愧!

①朱熹(1130―1200),字元晦,號晦庵。徽州婺源(今屬江西)人。南宋思想家,理學的集大成者,繼承了北宋程顥、程頤的理學,完成了客觀唯心主義的體系。其主要哲學著作有《四書集註》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》,是他與弟子們的問答錄。

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