求佛祖保佑他們百年之好。明代君主對佛教的崇拜，是否與他們的祖先開國皇帝朱元璋曾當過和尚有關，尚無結論，但這方面的因素至少會對他們的思想產生影響。

除去嘉靖皇帝之外明代君主對道教冷漠，但並不排斥，仍然是作為一種文化遺產加以容納。萬曆皇帝棺內的道袍或許可作實證。這件道袍的出現，絕非偶然，它同故宮、天壇、紫禁城那輝煌的建築一樣，說明了處在資本主義萌芽時期的帝國在對待文化方面的胸襟和情懷。這與清朝後期漸已形成的小巧精緻的建築及封閉的文化心態形成鮮明的對照。不管鄭和率龐大的船隊七下西洋的最終目的和結果如何，就它的氣魄而言，是後來的大清帝國所不能企及的。假如資本主義工業文明提前三百年引進中國，明代的君臣也絕不會像慈禧太后懼怕火車一樣恐慌不安。可惜，歷史的進步從來就不是以時間的流動而前進的。

在各類袍服、衣料的下層，深藏著一件稀世珍寶，這就是萬曆皇帝的緙絲十二團龍十二章袞服龍袍。袞服是皇帝在祭把天地、宗廟、社稷、先農、冊拜、聖節和舉行大典時所穿的禮服。是龍袍中最為珍貴的精品。

袞服底紋織有“■”、“壽”字、蝙蝠、如意雲，象徵“萬壽洪福”；十二團龍分別緙制在前後身及兩袖部位，每一團龍又單獨構成一組圓形圖案，中心為一條蛟龍，兩側為“八吉祥”紋樣。蛟龍之上，再飾流雲，龍下飾海水、江崖。“八吉祥”紋是八種圖案紋樣，即輪、羅、傘、蓋、花、罐、魚、盤長。在十二團龍圖案之外，又緙十二章紋樣，這就是屬於帝王特有的十二章袞服。十二章也是十二種紋樣，即日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、■、■。紋樣各有含義，日、月、星辰，晝夜有光，表示普照天下；山取“鎮”土，龍取“變化無方”；華蟲是雉雞，翎毛華美，表示“文采昭著”；宗彝是尊彝之上再做上長尾猴形，古代相傳長尾巴猴子孝順，棲息於樹，老猴子在最上面，依次相排，小猴子在最下面，守衛長輩的安全，故宗彝取“孝”義；不忘祖先恩德；藻是有花紋的水草，取其有“文”；火即火焰，取其“明亮”；粉米是糧食，人離不開米麵，取義養人；■是斧頭的形狀，取義“果斷”、“權威”；■是兩個弓相背，取義“見善背惡”。總之，意在象徵皇帝文武兼備，處政英明果斷，聖光普照大地，恩澤施於四方。遺憾的是，這位萬曆皇帝除了理事專斷之外，其餘諸條卻一無所具。面對祖製圖案的良苦用心，不知作何感想。

關於袞服織法的研究，在沒有新的論斷問世之前，其緙絲“通經斷緯”的技法，應當說是起源於漢魏。

1959年，考古學家在新疆巴楚西南脫庫孜來古城遺址中，曾發現過一塊用通經斷緯技法織成的紅地寶相花緙毛殘片，按時間推斷，和1906年英國考古學家斯坦因在新疆古樓蘭發現的一片具有“通經斷緯”技法和希臘風格的毛織人像不相上下，均為漢代中期。1973年，我國考古工作者又在吐魯番阿斯塔那一帶，發現一套緙絲織成的絛帶，經推斷為盛唐時期的產物。

至宋代，緙絲在中華內陸盛行開來，今天我們還可以從《紫鸞鵲譜》、《紫湯荷花》、《紅花樹》等著述的封面或卷首中，找到以緙絲為裝裱的實物，而關於緙絲在宋代盛行的文字證據，也同樣可以找到。莊綽在所著的《雞肋篇》中曾有這樣的記載：“定州織刻（緙）絲，不用大機，以熟色絲經於木杼上，隨所欲作花草禽獸狀。以小梭織緯時，先留其處，方以染色線綴於經緯之上，合以成文。若不相連，承空視之，如雕鏤之象，故名刻絲。如婦人一衣，終歲可就。雖作百花，使不相類亦可，蓋緯線非通梭所作也。”莊綽為宋代人，可見緙絲通經斷緯的技法，已為他的同代織匠所用。

明代初期，禁用緙絲做服，以示節儉。至宣德年間，隨