認為煩惱可以破壞善根，還是善根可以破壞煩惱？答案是，善根可以破壞煩惱。那你說，那我有善根我怎麼起煩惱呢？因為你善根沒有顯現。就好像說，這個屋子裡面怎麼就有黑暗呢？因為它沒光明。有黑暗是因為它沒有光明，不是黑暗把光明破壞，不是，是因為它沒有光明才黑暗。所以，你知道這個概念，你就知道，佛陀度化眾生，他根本不把煩惱當一回事。你注意看，只要你有善根，佛陀就有辦法救你。

在佛陀的眼光裡面，煩惱就不算是個事。佛陀最怕的，不是怕你有煩惱，是怕你沒有善根，那就慘了！你去看看阿含經，那個鴦掘摩羅，那個殺了九百九十九個人，殺到眼睛發紅，看到佛陀都要殺的人，佛陀都有辦法度化他，讓他證得初果。為什麼？因為他有善根。這個是佛陀有辦法啟動你的關鍵點。你要沒善根，你說，欸，我這個人沒有煩惱，我也不造罪，但是我不學佛。那很糟糕了！那你比雖然學佛卻起煩惱的更糟糕，因為佛陀不知道怎麼辦，拿你沒辦法了。就是說，我們講一句話，眾生都是自救，其實三寶都是助緣。你的一念心性沒有累積善根，比起煩惱、造業更糟糕，因為你沒有反轉的機會。

那我們看佛陀第一件事情。這個人的善根是從苦諦來的，“若人遭苦，厭老病死。”這種人有兩種情況：第一個，環境所逼，他在成長過程中吃了很多痛苦，所以他對痛苦有很深刻的感受。一個人知道痛苦，這也是一種善根。第二，當然，也可能不是因為環境，也可能他接受了教育，他以前可能親近了阿含的師父。阿含經經常講無常無我。他長時間熏習，所以他對痛苦的感受特別強烈。

也就是說，他有知道痛苦的善根，就有救了！佛陀“為說涅盤，盡諸苦際”，佛陀面對對苦諦有深刻印象的人，直接說出世的涅盤。雖說“諸行無常，諸法無我”，但是沒關係，我們還有一個涅盤寂靜。就把大家從這種無常無我的三界的果報，帶到了無憂惱處，到了涅盤寂靜去了。這第一個。

我們再看第二種人。“若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。”這個人就是緣覺乘。緣覺乘有兩種人：第一個，他有福報，而這個福報還有一個特點，要跟佛陀有關係的，他這個福報必須“曾供養佛”。為什麼呢？因為緣覺乘的人智慧比聲聞人更高。聲聞人是從苦諦下手，緣覺乘是直接斷集。緣覺乘的人，不需要跟他講痛苦。你講苦集滅道，他就知道緣生緣滅。他直接從無生觀斷那種三界的愛取，他直接把十二因緣的愛取斷掉。

這種人福德比較充足。為什麼要強調曾供養佛呢？如果你的智慧很高，福報也很大，而你這個福報卻跟三寶沒有關係，你會變成獨覺，就生長在沒有佛的世界。你看喜馬拉雅山很多這種人，“春觀百花開，秋睹黃葉落。”他不需要佛陀說法，他看到這種四季的變化，他知道無常無我，就證得涅盤了。

所以十二因緣它講佛法。這個緣覺乘必須要跟三寶結緣，尤其是要跟佛陀結緣，他才能夠出世在有佛世界，聽十二因緣而成就涅盤。

第三種人，“若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。”這種人根性更高。他知道苦諦以後，他更積極地修習六度的法門，追求成佛的智慧，那佛陀直接講道諦。

蕅益大師解釋這三種人都是藏教的三乘人。藏教的，檔次都不是很高。藏教的法當然是無常無我。諸位！你聽到無常無我，你是怎麼感覺？有三種感覺：第一個，你一講“諸行無常，諸法無我”，哦，生命是痛苦的，聲聞人。第二個，“諸行無常，諸法無我”，你聽到以後，哦，這個痛苦是因為我有愛取，所以我一天到晚注意痛苦，也沒有什麼意思，我直接斷愛取。緣覺乘，更高明。第三個，“諸行無常，諸法無我”，你聽了以後，欸，我要積極地行六度法門，菩薩乘。

藏教的三乘人是這樣來的。基本