第一，離小乘的見道位初果就很靠近了，非常接近，所以他就不用再憂慮。為什麼呢？因為到世第一他不退轉於凡夫了。

所以佛陀這個時候要加把勁，佛陀就鼓勵他說：“我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。”他說，我年紀大了（就比喻佛陀已經證得無學了），我自己已經證得無學了，佛陀作證。而你智斷未成，但是沒關係，你就差那一步了。我觀察你工作時，你現在的工作，沒有欺誑，就是信力成就，沒有懈怠就是精進力成就，沒有瞋就是正念力成就，沒有恨就是正定力成就，沒有怨言就是智慧力成就。我看不出你有這種欺怠、瞋恨、怨言，所以你的修行應該很快要成就了。

所以佛陀就給他安慰，從今以後，你“如所生子”。諸位！窮子是一個外來打工的人，佛陀竟然跟他說，你現在跟我的關係就很像是我的兒子了。雖然還不是兒子，但是我們關係已經親密到，就是說我已經把你當兒子看了，是這樣子。這個到了世第一了。

最後第六，七菩提分。

“實時長者更與作字，名之為兒。”經過佛陀前面的五根、五力的鼓勵、開導以後，最後入七菩提分。七菩提分就正式地證得我空，斷了三界的見惑，這個時候“名之為兒”。因為他已經怎麼樣？接觸了佛陀的道法。

諸位！小乘的道法就是大乘的道法，《法華經》就是這樣說的。聲聞智斷就是菩薩無生法忍，這個是其他經典沒有講到的。一般其他經典是小乘、大乘分得很清楚，我空就是我空，真如就是真如。《法華經》不是這個看法。《法華經》認為，“十方佛土中，唯有一乘法”，真理只有一個。所以當他證得法性的時候，從佛口生，從法化生，“名之為兒”，你現在在菩提道上已經是算是兒子了。當然，這時候離真正的真如的兒子還有一段距離，所以一般小乘我們叫做什麼？我們叫做庶子。菩薩是長子，旁邊的生的叫庶子，至少他是一個兒。

我們看經文，最後一段。

爾時，窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中，常令除糞。

前面經過佛陀的開導，從四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分以後證得初果，名之為兒。那接著後半段就斷思惑了，要斷惑證真了。這個時候“窮子雖欣此遇”，一個人見到心中光明的時候，他是歡喜的，證得我空。而且他會知道，一個人成就聖道以後，他一定會知道。戒、定、慧、解脫、解脫知見，他一定知道他證得聖果了。證得聖果不用問別人，他自己可以印證的。

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“猶故自謂客作賤人”，就是說，雖然證得初果，但是還不能發菩提心。就好像說，你一個打工的，你再怎麼工作、跟老闆的關係再怎麼好，老闆把你當作兒子看待，但是這個打工的人總是覺得說，我還是個打工的，客作賤人，我是外面的，我不是家族的一部分，我是外來打工的。他還是這樣想，所以他覺得他跟佛陀還是不一樣。

最後，“由是之故”，經過二十年，經過八正道分。其實八正道分的第一個，“正見、正思惟”的那個正見，是無漏的智慧，是見道以後起修道。所以八正道分不是凡夫修的，理論上八正道分是他從初果見道以後生起的修道。那麼這個地方經過了二十年是怎麼說呢？就是無間斷惑、解脫道證真。他經過無間道、解脫道、無間道、解脫道……次第地斷三界的八十一品思惑，最後證得我空的真如，成就阿羅漢果。就是經過二十年，成就二乘的圓滿果位。

那我們可以看得出來，窮子來到了大富長者的家族來打工，大富長者不但給他很多的錢，還陪著他一起工作，不斷開導他。那麼最後的結果叫做什麼呢？“如所生子。”關係到這麼密切了。就是說