，你雖然是外來的，但是我已經把你當作兒子看待了。但是，這個窮子是怎麼想呢？雖然老闆對他很好，這個人還是怎麼樣？“客作賤人。”說我還是打工的，你對我好是一回事，我不敢直接承認我是你的兒子。

我們從這段經文來看，等於是創造雙贏了。看這個情況，窮子很高興，叫做“雖欣此遇”。因為窮子的目的是什麼？他要離開痛苦。小乘佛法，對於成就功德莊嚴，它沒有這個本事給你；但是怎麼離開三界、怎麼消除三界的業力、怎麼解決生死的痛苦，是它的專長。

所以四念處大小乘共修，淨土宗也要修，因為你厭離娑婆。你不修四念處，那你厭離娑婆就是個空話，你怎麼厭離娑婆呢？我們生生世世在三界輪迴的原因，除了業力以外，就是我們喜歡三界的果報，就愛取，沒有愛取是不能夠滋潤業力的。所以淨土宗，我們前面說過，淨土宗是要內心做出改變才會往生的。不是說你把佛號拿來唸一念，然後你就會往生了，按照正常情況是不會往生的。因為你往生你要帶業往生，既然是帶業往生，你不能把十二因緣那個轉盤轉得這麼熾盛。

所以，佛法解決生死問題，那比外道高明多了。我們說過，外道就修苦行，說，我有生死業，那我就趕快消吧。用痛苦來消業障，你消到什麼時候？所以苦行不是辦法。佛陀說，業力有一個開關，就是我愛執，那種主宰性。你把那個“我”拿掉，那個輪盤就不會轉動了。無明緣行，行緣識，識緣名色……生老病死，你把那個無明關掉，無明滅則行滅，行滅則識滅……生老病死滅，那個無明就是我愛執。從分段生死來說，那個無明就是我愛執。

所以，佛法的善巧，是從根本去關掉開關。外道是從枝末上——我有業力，我要消業障，所以我這一天就吃三顆米，日食三米；要麼就是整天泡在水裡面，要不然就是用有刺的植物放在床上，就臥在刺上，用種種苦行來消除業障。不可能的！這個地方就是說，離開痛苦，方法就是證得我空的真理，沒有其他的方法消除生死業力。

所以到此為止，達到了雙方都滿意。那窮子滿意我們可以理解，窮子得到涅盤寂靜，他沒有痛苦了。那麼父親怎麼滿意呢？我們前面說過，父親見到兒子是要把家產給他的。你別忘了，小乘的真理就是大乘的真理，這就是《法華經》的思想，聲聞智斷就是菩薩的無生法忍。就是說，只要你有本事，拉到佛法真如也好，進入空性——沾到真如的一點邊也好，後面佛陀就有辦法了。只要你入聖位，佛陀一定有辦法把你帶入真如，遲跟早了。就怕是你沒有入佛法真如的一點，就是空性。我們說過空性沒有離開真如。後面到了方等、般若，佛陀就有本事把它會歸到一佛乘了，我們往下看就知道為什麼佛陀滿意。佛陀現在可以說胸有成竹，沒問題了，因為一如無二如。

醜四、領付家業喻 分二：寅一、敕領家業；寅二、終付家財

寅一、敕領家業

讓他領知家業，就是講到方等、般若二時。看經文。

過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。

世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之，我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。

爾時，窮子即受教敕，領知眾物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能捨。

我們知道，窮子從一個在外面流浪打工的流浪漢，到了大富長者家族打工以後，得到穩定的衣食，甚至於這個長者不斷給他加價、加價、加價，他已經非常滿意了。但是佛陀似乎是不太滿意，還要給他一些增上。但是作為這個窮子來說，他已經是心滿意足了。我們看佛陀後面要怎麼樣再讓他