觀所成就的這個口業的功德。

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在我滅度之後，若有比丘能演說斯《妙法蓮華經》……我們今天能夠根據如法的止跟觀來演說《妙法蓮華經》，怎麼演說呢？

“心無嫉恚”，心中沒有任何的嫉妒跟瞋恚。前面講到輕慢，就是包括嫉妒跟瞋恚引生的輕慢。你內心沒有嫉恚，你外境就沒有種種的苦惱障礙；你心中沒有任何的憂愁，你外境就沒有人反對、罵詈你；你心中沒有任何的怖畏，那就不會招感惡人對你的刀杖的傷害，乃至於被擯出的各種問題。為什麼？因為你內心“安住忍故”，你依止清淨心、菩提願所生起的忍辱衣能夠善巧保護你。這個地方講到遠離四過。

我們看第二段，結示行成。

智者如是 善修其心

能住安樂 如我上說

其人功德 千萬億劫

算數譬喻 說不能盡

我們遠離過失而生起善巧說法，乃至於不求回報，會有什麼結果呢？

“智者如是，善修其心。”我們透過前面的止跟觀來調伏、引導其心，這樣子就能夠在今生安住口安樂行。以如此的止觀的說法，這個人的功德，“千萬億劫，算數譬喻，說不能盡”，能夠招感未來無量無邊的功德，無量無邊的安樂。

這段經文，蕅益大師的意思就是說，“內無過則外難不生。如無臭物，蠅則不來”。就是說，我們有很多的災難，當然跟業力有關係，但諸位我們要知道，其實我們的業力是怎麼回事？其實我們前生的業力叫做什麼？叫做業種子，它是一個種子位。你要把它啟用，你必須有今生的煩惱。世間上只有業力是不能得果報的。你看阿羅漢，阿羅漢他怎麼就沒有生死呢？難道他生死業都業盡情空了嗎？未必。他才修了六生，他無量劫輪迴生死，那麼多的業力，他六生就把它結束了嗎？不是！因為他內心不起見思煩惱，所以這個種子它枯萎了。所以蕅祖意思就是說，你內心沒有過錯，你就不容易招感這種罪業，就好像你沒有臭穢的東西，你就不會招感蒼蠅過來。

這個地方很重要！諸位！這個四安樂，它的重點在內心的離開過失。就是說，今天你不去批評別人，雖然你有那個業，你就不容易招感別人批評你；你心中沒有憂愁，你就不可能招感罵詈你的人。所以，先端正其心，因為業力跟妄想是相互作用的。佛教的態度，不要試圖去改變業力，因為你生死凡夫挑戰業力，那你是以小去挑戰大。但是你改變你的思想，你讓你的內心是真實的、沒有過失的，你就不容易招感那些重大的過失。就算你有過失、有罪業，它也起不了太久，因為你不跟它互動。所以佛陀的意思就是，內心無過，外難不生。他那個思想是這樣子的。這個是我們在修習口安樂的時候要注意的。

這個是口安樂行。口安樂行用兩句話總結了，就是：止，遠離輕慢；觀，就是具足善巧。一方面遠離輕慢，一方面具足善巧。這個是斷惡、修善。

庚三、意安樂行　分二：辛一、長行；辛二、重頌

辛一、長行　分三：壬一、釋止行；壬二、釋觀行；壬三、結行成

先看長行。長行當中也是分成止跟觀。

壬一、釋止行

先看遠離過失，看止。

又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心。

這個地方有四段。

先看第一段，不嫉誑。不嫉妒跟不欺誑，這是意業第一個要調伏的。止行是調伏。就是說，在佛陀滅度以後的五濁惡世當中，我們菩薩來受持讀誦《法華經》的時候，你心中用什麼態度來受持、來弘揚《法華經》呢？不要懷有嫉妒的心跟諂誑的心。

我們先談嫉妒。嫉妒叫做不耐他榮。不耐他榮是怎麼樣？是由貪而產