果報，但是你們離佛道久遠。你這樣子去刺激他，對他沒有好處。蕅益大師說，“進不能薦取圓理，退不能遵守三權”。他的根機就是這樣子，他的根機就只能夠去單向地修學，他只能修四諦法趣向涅盤，他只能修六度趨向菩薩道，如果你一定要從一心真如的角度去惱亂他，結果呢？他不但不能成就一心真如的妙理，他連他自己的本分的權法也失掉了。

所以，如果我們“語其人言，汝等去道甚遠，終不能得一切種智”，說你這樣子修，你修到什麼時候都沒辦法成佛的，因為你今天有所得，就形成單向的功德，你不能成就總持的功德，那你用圓教的思想去問難權法，但是他的根機又不夠，所以就變成一種惱亂了。“所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。”你從佛道的角度是放逸的，你是得少為足的，從大乘的角度是懈怠的！——你不能這樣擾亂他，因為他的根機還不夠。

看第四個，不諍競。

又亦不應戲論諸法，有所諍競。

這個“戲論諸法”是什麼意思？就是你一個初心菩薩在說法的時候，不能夠跟人家去互相比較、爭奪高下。在哪裡比較高下呢？消文釋義。你看，我消的文比你漂亮，我用的言辭比你美妙。那麼就忽略了觀心的重要性。這個文字相，重點是要能夠啟發他內心的智慧觀照，而不是在整個消文釋義當中求其美妙。所以這個地方就是，不要在美妙的消文釋義當中去爭奪高下，就是不諍競。

總而言之，這個意安樂行，慧思禪師講出兩個重點，叫做“無惱平等安樂行”。第一個，心中不要惱害眾生；第二個，就是平等，要慈悲包容。整個慈悲包容是指觀行。前面的止行就是無惱，不要惱害對方既有的善根。慈悲包容看下一段，就是觀行。

癸二、頌觀行

我們透過對治的方法，把我們自己引導到一種平等的慈悲心。

當於一切眾生，起大悲想；於諸如來，起慈父想；於諸菩薩，起大師想。於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少；乃至深愛法者，亦不為多說。

前面講到我們意業的四種過失，嫉誑、輕罵、惱亂跟諍競這四種過失。這四種過失變成惱害眾生了。那怎麼辦呢？佛陀提出了四帖藥來對治：

第一個，以大悲心對治嫉誑。“當於一切眾生，起大悲想。”就是說你行菩薩道的目的不是跟人家比較的，你不是要跟人家比較誰好誰壞的。行菩薩道是要怎麼樣呢？“但願眾生得離苦，不為自身求安樂。”你是要為眾生拔除痛苦的，你不是要跟他比較高下的。這第一個，生大悲想。起大悲想，你就不會嫉妒他，也不會內心有太多的虛偽。

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第二個，治輕罵。“於諸如來，起慈父想。”這個如來是指眾生，因為眾生是未來的諸佛，雖然他現在走上三乘法門，但是三乘慢慢久了，他就會迴歸到一佛乘了。因為十方佛土中，只有一乘法，所以從長遠來說他是未來的諸佛。我們對未來諸佛應該怎麼樣？生慈父想。他是我們一切眾生未來的慈父。這第二個，從未來來看，他是慈父。

第三個，治惱亂。“於諸菩薩，起大師想。於十方大菩薩，常應深心恭敬禮拜。”這個菩薩是指的什麼呢？三乘的行者。因為三乘的行者就是菩薩道，從一佛乘的思想，他們也是走在成佛之道，只是他是繞一個彎子。我們一佛乘是直接契入清淨心而生起菩提願，他們雖然繞彎子，但他們也沒有離開菩薩道。三乘的菩薩都是一切眾生的善知識，他們也有他們教化的相應的弟子。所以我們對十方三乘的菩薩，應該怎麼樣呢？“深心恭敬禮拜”，因為他是眾生的善知識，他也在教化他相應的眾生，所以“起大師想”。

第四個，治諍競。“於一切眾生，平等說