性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性”，一種有所得的功德，全部判作方等時。所以方等時範圍非常廣，只要是有相的都是方等時。

好，那你現在不能無所得，那佛陀用六度的功德來攝受你。

般若時，般若時就講法空，講無生，一切法無生，講生死涅盤等空華，一切法畢竟空，無我無我所。

那麼，按照我們過去的〈信解品〉的規劃，你一旦落入漸教，你一定是怎麼樣？阿含以後要經過方等，方等以後經過般若，般若以後才能入法華。對不對？你要次第修學。到了〈藥草喻品〉說不是這麼回事，那是對鈍根人，法執特別重的。其實你阿含時隨時可以迴歸法華，一心真如，你方等時也可以隨時迴歸到法華，乃至於般若時可以迴歸到法華。就是你一個窮子在外面流浪，你回家以後掃廁所，你不一定要等到掃完廁所，其實你隨時可以回家。不是說，不行，我一定要經過領知眾物、掌管家業。那是鈍根人！

其實，按照佛陀的本意，是希望我們理觀事修一起修的，就是一方面內觀真如，一方面外修三乘。比方說淨土宗，我們內觀真如、外順彌陀。一方面我們知道我們的家在哪裡，我們的這棵樹的根直接達到大地，讓我們知道我們的本來面目是本來清淨、本來具足，我們具足極樂世界的功德；但從因緣上，我們求生淨土。所以理觀不礙事修，事修不礙理觀。就是說，我們理觀上是安住在法華，但是在因緣上我們可以修方等。那這兩個怎麼樣？互含互攝。

其實理觀跟事修是互相幫助的。我們上次講到這個“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”跟“本來無一物，何處惹塵埃”，你覺得這兩句話會互相矛盾嗎？我舉個例子。一個鏡子很多灰塵，雖然你一開始只看到灰塵，但是你這個灰塵不斷地擦、擦、擦，擦到最後你看到什麼？當然看到鏡子。事修久了，一定會加強理觀的。知道本來無一物，你也不可能執理廢事。你知道鏡子本來是乾淨，但是後來卻髒了，你也是會去時時勤拂拭。所以，你掃廁所同時也可以回家，不是說一定要把廁所掃完、什麼都做完才回家。就是說，你回家以後還是掃廁所；掃廁所還是回家。就這樣子。

所以〈藥草喻品〉就是說，不必等到事修圓滿了再修理觀，不要這樣子。按照佛陀的意思就是，理觀跟事修要同等操作而且是互相幫助的。一棵樹受了雨水的滋潤，它一方面在虛空中向上成長，一方面在地下它的樹根向下蔓延，這才合乎諸法實相，本來這個權實二法是互相增上的。所以說，一棵樹，它一方面向空中增長，一方面迴歸大地，這兩個是同時的。這個就是〈藥草喻品〉要說的。

，！

壬三、頌合法 分二：癸一、頌合無差而差；癸二、頌合差而無差

我們看講義，壬三的“頌合法”。前面是一個譬喻，這以下我們把這個譬喻合到法上的修學。這個地方分兩段。

癸一、頌合無差而差 分三：子一、頌合能潤；子二、頌合能生所生；子三、頌合能潤所潤

我們看癸一的“頌合無差而差”。無差而差就是即實而權，強調的是差別的權法。這個地方分成三段。

子一、頌合能潤

先看第一段的“頌合能潤”，能潤的法雨。我們看經文。

佛亦如是 出現於世

譬如大雲 普覆一切

既出於世 為諸眾生

分別演說 諸法之實

大聖世尊 於諸天人

一切眾中 而宣是言

我為如來 兩足之尊

出於世間 猶如大雲

充潤一切 枯槁眾生

皆令離苦 得安隱樂

世間之樂 及涅盤樂

諸天人眾 一心善聽

皆應到此 覲無上尊