這一段是合大雲，大雲普覆。大雲指的是誰呢？“佛亦如是”，就是佛。佛陀的出世就好像空中的大雲，佛陀的大悲心是普遍地去關注到一切的，上至文殊普賢，下至五逆十惡。佛陀的出世，“為諸眾生，分別演說，諸法之實”。佛陀出世，先恆順眾生的根機演說五乘的法門，其實他真正的目的是要會歸到諸法實相，一心真如。這是佛陀的大悲、平等。

這以下講到佛陀的功德殊勝。

“大聖世尊，於諸天人，一切眾中，而宣是言：我為如來，兩足之尊，出於世間，猶如大雲。”佛陀除了大悲以外，還會用十種德號，佛陀是如來、應供……乃至於兩足之尊。佛陀的功德是圓滿的，是乘如實之道來成正覺，讓我們怎麼樣？令生皈依。這個很重要！佛陀為什麼一而再、再而三強調他的功德殊勝？因為你不對佛生起信心，你很難對法生起信心，這兩個是有關係的。就是，佛陀是圓滿的，所以我們才能夠一心歸命佛陀，我們才可以如法地修學。所以，佛陀先讚歎自己是兩足尊、是如來，這個是先把他的功德給展現出來。

第三個是最重要的，開始以法攝受。以法攝受，蕅益大師說，作為一個功德圓滿的佛陀，他在攝受眾生，其中一個很重要的就是四諦。

“充潤一切，枯槁眾生。”佛陀用苦諦，讓我們知苦，產生出離心。“皆令離苦”，佛陀講集諦。就是說，沒有人喜歡痛苦，但是痛苦是誰造成的呢？是煩惱跟業力。你不喜歡來生痛苦，你儘量遠離心中的煩惱和業力，因為你今天跟它在一起，你來生就會痛苦。所以，佛陀講集諦，用集諦來遠離痛苦的因。“得安隱樂”，佛陀講各式各樣的道法，四念處、五停心、憶佛唸佛等等，以道讓我們安定。最後講到滅諦。

修學道法以後，當然現世得安穩，但來生，如果你善根不成熟，可能會先得世間的安穩。但是佛法的道法，我們講過，每一個道法都會究竟涅盤，所以它會慢慢引導你，最後達到小乘涅盤跟大乘涅盤。所以“諸天人眾”，應當“一心善聽，皆應到此”，來頂禮無上尊貴圓滿的佛陀。

這段經文，古德解釋說，強調佛陀的出世是以法攝眾。這個很重要！就是說，空中的雲再怎麼圓滿，但是雲不能滋潤草木。你看過雲可以去讓草木生長嗎？不可能。雲一定要轉化成雨水才能夠讓草木生長。就是說，佛陀雖然是法王，於法自在，但度化眾生，他一定是用佛法來攝受你。這個人生天了，你看過哪一個人被佛陀摸一摸生天的嗎？他生天是因為他內心當中的善根成熟，佛陀只是一個助緣。

所以這個地方古德解釋說，佛陀只是讓我們產生信心，真正的理解。一個人善根生起有三個條件：信解、觀照、發願。你對道理不理解，你沒有善根。很多人說，我會念佛、拜佛，那你知道這個佛號是什麼意思嗎？你不理解。你不理解你是怎麼樣？你只有信仰！信仰叫做善念，你念佛沒有善根。善根它要有增長力，就是說，你今天要比明天進步。這個樹有根，不是花瓶。花瓶是沒有根的，花放幾天它就壞掉了。

就是說，善根的長成只有依法修學，佛陀不可能給你善根的。佛陀只能夠讓你得到信心，然後頂多顯顯神通、破障，但是佛陀最終的目的就是把你引導到佛法修學。就是，作為一個雲，雲不能直接地滋潤草木，對不起，它沒有這個能力。但是雲可以轉化成雨水，雨水就可以滋潤草木了。就是說，佛陀本身不能真正度化眾生，但是佛陀可以說法，以法攝眾，讓你透過法的如理思惟產生信解、觀照、發願。所以這說明一件事情：佛陀有無量的慈悲、無量的功德，但是攝受眾生必須透過佛法的力量。

我們再看最後一段，法雨。

我為世尊 無能及者

安隱眾生 故現於世

為大眾說 甘露淨法

其法一味