要靠持戒修福，靠外緣力，那麼這個就正式進入末法時代了。

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辛二、結示稱歎

我們看辛二的“結示稱歎”。

華光佛所為，其事皆如是。

其兩足聖尊，最勝無倫匹。

彼即是汝身，宜應自欣慶。

華光佛這一期的應化因緣，他種種的依正莊嚴、壽命，種種的事蹟，就是前面的情況所說。“其兩足聖尊”，這個作為佛陀所成就的應化身的教化因緣，“最勝無倫匹”，他在十方佛土中，不管是依報正報的確有他的特色。那麼這尊佛是誰呢？就是舍利弗你未來成佛的一個因緣，你應該感到歡喜慶幸。

一尊應身佛的出現，的確值得我們歡喜讚歎。因為你一個人在山中打坐，證得無生法忍，成就了法身佛，但是你對整個佛教的教化幫助不大，因為法身不能跟眾生互動，他是離相。對佛教的幫助就是必須要有一個應身佛出世，他才能夠建立所謂的住持三寶。他號召所有人來往生他的國土，或者是他來到凡夫的世界，來建立住持三寶。因為他住持三寶的影響力，不但是他在世的時候，他往生以後還有法寶的正法、像法、末法。

我們舉釋迦牟尼佛做例子。其實釋迦牟尼佛的法身對我們的幫助也不大，但是釋迦牟尼佛在兩千五百年前的示現八相成道，陪著我們成長，臨走之前留下了教法，使令我們現在還可以學得到《法華經》，這一點就很重要。

一個凡夫，從最初的修學四諦法門，知苦、斷集、慕滅、修道，成就阿羅漢果，到回小向大，到成就應身佛，到此可以說是功德圓滿。所以到這個地方就是“彼即是汝身，宜應自欣慶”。這個地方就是說，當然舍利弗值得歡喜慶幸，我們作為一個凡夫也值得隨喜讚歎，因為應身佛的出世的確是非常重要。

己五、四眾歡喜 分二：庚一、長行；庚二、重頌

我們看最後一段的己五，“四眾歡喜”。

大家看到舍利弗尊者能夠授記以後，心生大歡喜。這個地方兩段，先看庚一的長行。長行當中分三段。

庚一、長行分三：辛一、敘眾歡喜；辛二、廣修供養；辛三、大眾領解

辛一、敘眾歡喜

先看第一段“敘眾歡喜”。看經文。

爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量。

“爾時”，就是當佛陀在法華會上為舍利弗尊者授成佛之記以後的那個當下的時間。在與會當中有四部的弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，還有以下的天龍八部，有哪些呢？天；龍，龍是畜生道；夜叉是鬼神道；乾闥婆也是鬼神道。乾闥婆我們前面說過是帝釋的俗樂神，帝釋如果累了，彈奏些世俗的音樂，讓他休息。阿修羅。迦樓羅，迦樓羅就是金翅鳥。緊那羅，是帝釋的法樂神，他是為帝釋說法的，用音樂的方式說法。摩睺羅伽是蟒神。到此叫做天龍八部，就是佛陀的護法。那麼天龍八部的護法跟四眾的弟子，見到舍利弗在佛前受無上菩提之記以後，“心大歡喜，踴躍無量”。

這個地方我們解釋一下，佛陀跟舍利弗授記為什麼這些人感到歡喜呢？又不是跟他們授記。因為他們得到無上的鼓勵。諸位！古德解釋說，阿羅漢要成佛，他的困難度比凡夫還困難。因為龍樹菩薩說，凡夫雖然有煩惱，但是他的菩提性沒有滅，他有菩提性。因為他的明瞭性還在，這個煩惱只要經過佛法的調教、淨化，他能夠轉煩惱成菩提。但是阿羅漢不一樣，阿羅漢是把菩提性給滅了。因為阿羅漢他們在修學過程當中沒有會歸到一念心性，他不知道轉識成智，所以他滅煩惱的時候，他叫做斷滅性的。所以他是怎麼樣？把