煩惱滅了，把菩提性也滅了。所以，成佛的可能性最高的是菩薩，第二個是生死凡夫，第三個才是阿羅漢。

那麼連阿羅漢都可以成佛，那當然這些天龍八部這些凡夫，他更得到啟示了。因為阿羅漢你的心識被你滅到這個程度，遇到佛陀講《法華經》都能夠產生這麼大的反轉！阿羅漢在方等會上叫做焦芽敗種，灰身泯智，如果從因緣上觀察，這個人已經幾乎不可能成佛了。你看目犍連尊者就是，他的心完全沒有知覺的功能。就是這個人已經是沒有知跟覺了，沒有覺照的功力了，他看到什麼都沒感覺了，偉大的佛陀都有辦法讓這個人重新啟動他的知覺。

你看淨土宗也是這樣。諸位！淨土宗的往生，你看我們每一個人修淨土真的有他的根性，菩薩種性的人往生最有可能，因為菩薩種性的人他慚愧心強。“雖作惡業，速疾能悔。”他前生有修過菩薩戒，有修過大乘佛法，他即便有罪業，他那種反轉力強。這個菩薩種性的，往生最有可能。第二個可能往生的，你們知道是誰嗎？對！是凡夫的種性。

聲聞人是往生最不可能。所以你看淨土宗，“二乘種不生”。諸位！不是阿彌陀佛不攝受。如果你讀《阿彌陀經》，讀《無量壽經》，讀到極樂世界依正莊嚴，你完全沒有感覺，那從往生的角度，這個對你不吉祥，就是你那個聲聞種性很強。

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往生淨土最可能的，第一個排列是菩薩種性的，這種人唸佛基本上往生可能性很高，菩提心強，觀照力強，慚愧心重。第二種人是人天種性的，他煩惱重，但是他對極樂世界的功德心生好樂，這種人往生的可能性也是高。最怕的就是你讀極樂世界你完全沒有感覺。當然我們一般的種性是混合式的，但混合當中可怕的是聲聞種性的比例偏多，對有為的功德不生好樂。那怎麼辦呢？學《法華經》可以救你。就是你要把你的真如本性啟動起來，你不能老是心外求法。心外求法那就是三乘的教法，那隻能當方便，當權法。所以，《法華經》的好處就是怎麼樣？它從根本上啟動你的自性功德力，然後再修方便道，修空假中三觀。

所以這個地方的意思就是說，四眾弟子一想，連聲聞人這種菩提性都快斷滅的人都能夠受佛陀的授記，那當然他覺得受到很大的鼓勵。心生大歡喜，踴躍無量，這表示得到很大的鼓勵。

辛二、廣修供養

我們看辛二的“廣修供養”。

各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛。所散天衣，住虛空中，而自迴轉。諸天伎樂，百千萬種，於虛空中，一時俱作，雨眾天華。

不但是歡喜，他們會開始供養，修供養，供養佛陀。他怎麼供養法呢？各各脫身所著上衣，以供養佛。”這個地方指的是誰呢？比丘、比丘尼，出家眾。當然在古德註解說，比丘、比丘尼這個三衣是很珍貴的，要隨身的，怎麼會脫掉供佛呢？因為它是表法，這表示他們脫離了聲聞的偏空之道，而把自己偏空的這種衣脫掉；供養佛陀，表示趨向於大乘的無上菩提，就是“會權入實”了。小乘的四聖諦沒有錯，他並沒有說把小乘四聖諦丟掉，而是會歸到心性。那麼這個權法跟實法一結合，那就整個進入般若道了。所以它是表法的，就“會權入實”的表法。

這個前面講到出家眾的供養，這以下講在家居士。釋提桓因，大梵天王，還有天龍八部等等，他們就以天衣跟天曼陀羅華跟摩訶曼陀羅華等供養於佛。諸天在供養佛的時候，出生了兩件大事：第一個，“所散天衣，住虛空中”。他一供養佛陀的時候，這個衣服突然間住在空中。第二個，“而自迴轉，諸天伎樂，百千萬種，於虛空中，一時俱作”。它不但是安住在空中，而且它自己在空中產生了