，你說的法跟我的法是一樣的，所以聲聞人說法空的思想以後，佛陀說“如是如是”，你說得太好了，你說的法是如，我的法也是如，一如無二如。佛陀加被他們，所說的法佛陀加以印證。這第一個。

第二個，“法性皆如”。就是眾生心如，佛心亦如，一如無二如。你證的空性雖然是我空，我是法空，但是一空無二空，所以“今我與汝，便為不異”。慢慢地怎麼樣？化解這個聲聞人的法執。所以在般若會上說，“汝宜加用心，無令漏失”，你要用功學習，不要老是漏失於偏空的真理當中。

這個長者如此用心，我們看窮子的反應怎麼樣。

“爾時，窮子即受教敕，領知眾物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能捨。”

窮子經過領知眾物以後，他的心態不一樣。我們說過，窮子剛剛來到大富長者家是非常沒有自信的、非常怯弱的，但是現在不一樣了，現在能夠站在大眾面前來領導整個大富長者所有的珍寶財物。但是他的心情“無有希取一餐之意”。雖然在般若會上大談六度的功德、大談菩提心法門，但是他對這種大乘功德跟菩提心還是不生希求之心，所以他內心當中還是執著於偏空的涅盤，“下劣之心，亦未能捨”。

，！

到般若會上，蕅益大師說，聲聞人密得別益，就是秘密當中已經成就別教的思想。什麼意思？別教是大乘的初期，別教是講無量法門。就是說，你透過佈施成就富貴，透過持戒成就尊貴身，透過忍辱成就莊嚴身，他把“無量的因成就無量的萬德之果”講得清清楚楚。聲聞人聽了以後他也隨喜讚歎，但是他怎麼樣？別教的功德就差在一個地方，他不知道會歸一心，他不知道是眾生本具，就差在這裡。他以為這些都要修來的。當然，修來也對，但是你修德還有一個性德，他不知道無量功德是眾生本具。就是他得到別教的功德，但是沒有入圓教。

但是這個地方也可以看得出來，他的大乘善根已經開始醞釀，準備啟動了。我們說過，聲聞人一開始學佛，是來自於厭惡痛苦。後來證得阿羅漢果以後是執著空性，他裹足不前，執著空性。到了般若會上，佛陀把他空性的法執徹底給動搖了，所以到了方等生疑，般若生悔。般若以後他有點後悔了，早知道我應該走這條路才對，你看這個功德這麼殊勝。既然是又疑又悔，這個時候就是到了法華會上，就是佛陀正式出手要救拔他的時候了，要“會權入實”了。

寅二、終付家財

我們看寅二，佛陀正式地託付家財，看經文。

復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子，並會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生，於某城中，舍吾逃走，竛竮辛苦五十餘年，其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之，此實我子，我實其父，今我所有一切財物，皆是子有，先所出內是子所知。

世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。

好，“復經少時”，就是這個窮子經過《阿含經》的斷惑證真以後，經過方等、般若的這樣的一種法力的攝受以後，終於到了法華會上的〈序品〉。這個時候佛陀講《無量義經》，佛陀在〈序品〉放光現瑞，這個時候他也了知了一為無量、無量為一，一心萬行、萬行一心的妙理了。所以這個時候，“父知子意，漸已通泰”，他不再執著於小乘的偏空涅盤之小果，他的心量慢慢地擴大，而且“自鄙先心”，對於過去執著偏空涅盤而放棄了六度的廣大的功德，某種程度心生悔恨。所以佛陀知道度化的因緣終於成熟，他的大乘善根終於完全恢復了。

所以長者“臨欲終時，