有十住、十行、十回向、十地菩薩。

他不但是有人做眷屬，他還有佛法的這種車乘。這個車乘能夠運載。有什麼車呢？有四種車：象車、馬車、牛車、羊車。象車跟馬車表示中道實相的教法，這個是實法。象車就是圓頓的一心三觀，馬車是次第一心三觀。這都是真實法，是隨順真如的。牛車跟羊車表示權法，空性的權法。牛車是體空觀，羊車是析空觀，方便的教法。所以，這個法報二身不但是有菩薩做眷屬，還有各式各樣的權實的二法來做輔助。

“出入息利，乃遍他國。”那麼這個法報二身幹什麼呢？他除了有這麼多的財富，有這麼多的眷屬，有這麼多的教法，他經常怎麼樣？“出入息利。”他跟眾生要互動的。自行的功德叫做入，就是你把東西買進來，遇到好的因緣再把東西賣出去。買進來叫做自行的功德，把東西賣出去就是化他，叫做出。在這一進一出裡面得到一些功德，“乃遍他國”，普遍在整個九法界當中。所以，應化身度化的偏重在三界，而法報二身遍整個九法界。

這當中，“商估賈客亦甚眾多”。商，行商的是從他方來本地做貿易的，叫做商。他方，就是法報二身說法的時候，有他方菩薩來聽法，叫做商。本土的，在本土做貿易的叫做賈客，就是本地的菩薩來聽法，叫做賈客。“亦甚眾多。”

我們前面說過，這個小孩子有兩種情況：小時候是離家出走，長大以後比較能夠開始找衣服飲食，慢慢地找到一些基本的資糧。他的父親也是兩種情況：一個本門，一個跡門。本門，財富廣大，眷屬眾多，利息豐盛。跡門，他為了尋找兒子，他不惜離開他自己所住的豪宅，而住在一個簡陋的小城市。這是講到跡門。

我們一般跟佛陀結緣，本門、跡門都要結緣。你看有些人他只是修理觀，尤其是禪宗，很喜歡修理觀，經常正念真如，“何期自性本自清淨，何期自性本自具足”。你內觀的時候，那你跟十方諸佛的法報二身結緣，因為佛陀的法身、報身就是在一念心性裡面。所以你一旦攝用歸體，那就心佛眾生三無差別，就跟法報二身結緣。

但是你可別忽略了跟應化身結緣。所以我們要透過事修，身業的禮拜、口業的稱念、意業的觀想。諸位！我們講一個現實的問題。其實對我們凡夫來說，真正對我們產生大利益的，是兩千五百多年前陪著我們流轉生死、為我們講經、為我們施設了戒法的釋迦牟尼佛。所以，你要不跟應化身結緣，那你變成一種好高騖遠了。你只跟法報二身結緣，那你這樣子很難得到應化身的度化。所以我們兩個都要結緣，理觀跟法報二身結緣；事修，透過禮拜、讚歎、供養，跟應化身結緣。

總之，這個小孩子的父親有兩個身分：一個是大悲應化，一個是福慧功德圓滿的法報二身。這說明父親跟兒子之間的情況。

寅三、子遂到父城

我們看寅三的“子遂到父城”，慢慢開始準備要相遇了。看經文。

時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。

“時貧窮子”，這個貧窮的兒子，我們前面說過，小時候是到處跑，離家出走；長大以後，開始注意到現實問題，開始要吃飯，要穿衣，就開始知道要蓄積一點資糧。當時佛陀沒有出世，就修禪定，修苦行，靠了這個資糧，“遊諸聚落，經歷國邑”。聚落是小村莊，國是大國，邑是中等的城市。這比喻什麼呢？國——十八界，邑——十二處，聚落就是五蘊，簡單地說就是身心世界。就是經歷過整個六道輪迴，慢慢地跟釋迦牟尼佛的應化身的八相成道相遇，終於受生於佛世之中。這個就是一種感應道交。

但是我們要說明一下。蕅益大師說，能感的是三乘的善根，所感的是佛陀應化的大悲。所以諸位！我們今天能夠感應佛陀，你靠人天的善根是不可以的。你說，我做慈善事業。慈