導你們修學《法華經》，而“生我法中”。

這個生我法中怎麼解釋？古德意思就是說，我們內心“生”有兩種：我們凡夫是依妄想而生。你打一個妄想，你想幹什麼，你就跟著妄想走。我今天想要去吃麵，你就跟著妄想去走，去做種種的事情。但是修行人不是，修行人在妄想當中多了一個力量，叫做道法。你聽聞了一個道法，透過聞思以後會產生一個引導的力量，這個時候你的心中會有一種道的力量，叫做“生我法中”。

這個生的力量是什麼力量呢？古德把它做一個判教，叫外凡資糧位。就是舍利弗尊者雖然學了《法華經》，學了大乘法，但是屬於資糧位，是外凡。就是心遊理外，身居有漏。我們現在大概只要沒有成就禪定之前都是資糧位。資糧位是最容易退轉的，說是“惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功”。說這個陶瓷，泥土捏成一個相狀，但是沒有燒，所以逆境的雨水一下，就完全前功盡棄了。這個地方講出了一個過去，就是舍利弗尊者其實你以前是修過《法華經》的，學過大乘法的，但是那個時候的功力不深。這是一個情況，昔曾教大。

庚二、中忘取小

舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。

雖然釋迦牟尼佛經過兩萬億佛所這麼長的時間，教育過舍利弗尊者等聲聞人，但是這些人遇到了障礙，“汝今悉忘”。你們後來是遇到了惡因緣，每一個人的惡因緣不同，反正原則就是“退大取小”了。退大取小以後，佛陀一出世，面臨的一個五濁惡世的時代，佛陀也不好馬上啟動你的大乘善根。所以在時間緊迫的情況之下，佛陀先講小乘法，先讓你成就阿羅漢；然後最後臨滅度之前再講大乘法，來把你過去的大乘善根給啟動起來。

這個“汝今悉忘”，我們解釋一下。這是講到舍利弗是怎麼退轉的，怎麼退大取小的。說是舍利弗學《法華經》以後，知道權法妙，實法妙，當然就發了菩提心，說是我們應該去接受歷練。後來有一個婆羅門外道就跟他要眼睛，說我媽媽生病，醫生說我這個藥要修行人的眼睛來和這個藥，才可以把她給治好。他說你可不可以把眼睛佈施給我？舍利弗想沒事，菩薩第一度就是佈施，就把左眼挖下來送給他。這婆羅門說我媽媽的藥要右眼。那你怎麼不早說呢？舍利弗就把右眼也挖給他。挖給他以後，這個外道就在鼻子聞一聞，說你這個修行人根本持戒不清淨，眼睛這麼臭，就丟在地上，離開了。

這件事情對舍利弗尊者刺激很大。他還是一個凡位菩薩，資糧位，他理觀薄弱，心遊理外。我們看唯識學上說，資糧位菩薩完全靠信仰在支撐，他理觀薄弱，他不像內凡位或者聖位的菩薩。所以對他來說刺激太大了，就退大取小。

而退大取小這個事很麻煩。就是說，你曾經修過，後來惡因緣，你會烙下一個很深的痕跡：對大法的畏懼。所以很多的大德勸我們，受了菩薩戒，量力而為。你看菩薩戒，它也是有實法、權法的操作。你看實法，大家都發菩提心，每一個人得戒體都是“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生”，這是實法。實法要圓滿，要上契諸佛實相之理，否則你就不能得戒體。但是你今天受完戒，從戒壇回來，你真的能這樣幹嗎？不可以呀。說要誓度一切眾生，不可以。

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從權法的角度，你看蕅益大師的註解，菩薩初學，偏重斷惡，少部分修善。度眾生是暫時保留，他保留意樂，隨喜讚歎。尤其是《梵網經》。《梵網經》裡面很多都是聖人的境界，“析骨為筆，刺血為墨”。你看以前埔里有一個出家眾，為了要燃身供佛把身體燒了。這個不是菩薩道，這叫愚痴。《梵網經》裡面很多是給法身菩薩修行的。

所以，落入事相的戒行，你必須要契機。就是你是凡夫位，印光大師常常講，你不是法身菩薩，你別幹