我們看，這就是第一段，“遣使僱作”，雙方達成一個都可以接受的協議，就是你來我家除糞，我給你涅盤寂靜。雙方都同意。

我們看下面的經文，“化身攝受”。

又以他日，於窗牖中，遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣；塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。

雙方達成協議以後，就把這個窮子請到家裡面來工作了，就是掃廁所。掃了一段時間以後，“又以他日”，就經過一段時間以後，這個長者並不是把他請過來就放棄，他還在旁邊看。在哪裡看呢？在窗戶。正中的大門是中道實相，這個牆壁上的窗戶就是偏空的思想。因為窗戶比較小，它光明狹小，表示偏空的理性，不圓滿。所以佛陀是在窗戶裡面偷偷地看這個窮子，他到底做事情是怎麼回事。

結果他看到的是什麼情況呢？“羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。”這地方有兩段說明。

“羸瘦憔悴”是指他能觀的智。就是說，窮子開始消除垃圾了，他用什麼方法呢？用不淨、苦、無常、無我，叫能觀的智。因為能觀的智不帶六度的福德，但修空性，不修福德，所以“羸瘦憔悴”。就是不再談六度福德了，我們先不追求快樂，但求離苦，不求快樂。所以他現出來的智慧是羸瘦憔悴的智慧。

看他的所觀境。“糞土塵坌，汙穢不淨。”那麼不淨、苦、無常、無我四種智慧是觀什麼呢？觀凡夫的身、受、心、法，看你的色身、看你的感受、看你的想象、看你心中的輾轉的執取。這身、受、心、法充滿了煩惱跟生死罪業，所以“糞土塵坌，汙穢不淨”。相對於大乘佛法所面對的是一個廣大的佛道、廣大的波羅蜜，小乘佛法相對是不淨的，因為它面對的是眾生法界的身、受、心、法。

那麼這個父親這一看，說，不錯，孺子可教也！非常投入，很努力地用四念處觀照身、受、心、法，修我空觀。佛陀就覺得這個人不錯了，就開始怎麼樣？變身。就是從華嚴會上的報身，這種無量功德莊嚴的身相，所謂的勝應身，就顯出一個劣應身，顯出一個丈六的老比丘相。

這時怎麼辦呢？“即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具。”就把法、報的那種功德莊嚴的瓔珞脫掉，“細軟上服”，這種柔軟的衣服也脫掉。細軟上服是大乘的無生法忍，大乘無生法忍那是不思議境，“諸法從本來，常自寂滅相”，沒有什麼追求涅盤這件事情。本來就涅盤，你追求什麼？這種不二法門就是，在生死當中就是涅盤，這是一個很高的境界。但佛陀把這種無生法忍，大乘尊貴的衣服，拿掉，顯出怎麼樣呢？顯出小乘的衣服，小乘的空性。

把這個瓔珞脫掉，柔軟的衣服也脫掉，嚴飾的這些大乘的福德功德也脫掉，那麼穿上什麼呢？穿上“粗弊垢膩之衣”，“塵土坌身”。就是說，佛陀開始示現雜染。首先，佛陀的八相成道示現娶妻。說，你不用怕，你娶妻，我也娶妻。而且示範生子，示現這種煩惱相。陪同眾生，示同凡夫，就現出這種垢膩的衣服。先示現娶妻生子，再現丈六比丘相，最後，成道以後還示現老病死的相狀。甚至於“右手執持除糞之器”，佛陀也示現，說你修四念處，我跟著你修；你調伏煩惱，我跟你調伏煩惱。

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而且更嚴重的是“狀有所畏”，佛陀還現出業報相。比方說，佛陀曾經被金槍刺腳、三月馬麥。就是國王請佛陀去三個月供養，結果這個國王享受快樂，忘了送飲食，所以佛陀三個月就吃馬麥。有這個金槍馬麥之報，就是佛陀顯出這種受業力果報的情況。這個《阿含經》裡面有說到了。

《阿含經》強調的是業感緣起，你看佛陀在《阿含經》裡面是沒有自在力的，狀有所畏。我們舉一個例子。釋迦牟尼佛的家族是怎麼亡的？是被琉璃王滅族。諸位！