陀、菩薩，這種名言會讓你產生智慧，那是佛陀的名言、祖師的名言。假觀的名言不是一般的名言，那是會增上的。

【學員】是。弟子這邊的問題是說，因為前面會有一個空觀的基礎，所以當我在提這個名言的時候，我是不是不能跳過空觀那一段？

【師父】對，不能跳過空觀。

【學員】我會有一個明瞭性，有一個明瞭性在那邊思惟道理。那如果我思惟的過程裡面，思惟思惟我有一點喪失了那個覺知、那個明瞭性，我變成好像隔一段時間才突然醒過來，說：啊，我剛才思惟這個名言的時候，好像喪失了那個明瞭性。

【師父答疑】你怎麼會喪失明瞭性？你沒有明瞭性你也不會思考了。明瞭性不可能喪失。你看阿羅漢就沒有明瞭性，阿羅漢就是空、無相、無願，他整天就是也不起煩惱，也不發願求生。什麼發願，什麼成佛，他什麼都沒有，那就是喪失明瞭性了。你凡夫怎麼會喪失明瞭性？不可能，你也沒那個本事喪失。喪失也要有點功力呀，是吧？不可能喪失明瞭性。我們是明瞭性跟妄想打成一片，那個明瞭性就是一種妄想的明瞭性。

我們凡夫你不要怕喪失明瞭性，一般老參比較有可能。老參空觀修得太厲害，尤其那個修無常斷滅空觀的人，明瞭性會破壞。但你一個初學者，你不要擔心喪失明瞭性。你擔心有沒有離相，這個比較重要。

【學員提問】請問我們怎麼操作會變成滅相而不是離相？

【師父答疑】滅相就是說，這個人，比方說你兒子或者你女兒，他跟你的業緣太深了，你怎麼離都沒辦法離。你說“何期自性，本自清淨”，沒有用！他就深深地烙在你心中，揮之不去。我沒辦法離，我可以把所有東西都離開，兒子女兒我離不開！好，那就要“治亂世用重典”。佛法也有權法，觀察它無常無我，它是痛苦的，它是不能掌控的，你只能用一種斷滅式的法來面對這個影像。

但是我提醒大家，這個偶一為之。這個影像你用一種不淨、苦、無常、無我，你把所有不好的名言都加在這個影像，它的確會消失掉。你要知道，我們的心性有一種情況，我們喜歡快樂。那我們一般為什麼會喜歡跟影像互動呢？我們認為它會給我快樂，我們一般一廂情願。那佛陀說，不對！它是不淨的，是苦的，是無常無我的。那我們凡夫會弄假成真，我們會把人生影像當做常樂我淨。那麼你透過不淨、苦、無常、無我，你去觀察某一個你特別喜歡的影像，這個影像觀久了以後，你看到它會害怕，會厭惡，甚至於逃避。沒關係，偶一為之可以。透過這種四念處的訶責，這個影像會慢慢地在你的心中遠離，慢慢遠離。但是這樣子只能夠偶一為之，如果弄多了會傷害菩提心。但是你沒辦法，你治亂世用重典，針對某一個人、某一件事情，你真的離不開這個影像，那你只好把四念處搬出來，對治止觀。當然我再強調，偶一為之，這個不是常法，但是你用得剛好，是可以。

，！

我們看第三個。

【學員提問】三，等覺菩薩和佛陀的差別，只是差一個成佛的因緣，這是要自己創造還是等待？

【師父答疑】因緣所生法沒有等待的，那是凡夫才在等待了，都是要去創造。

不過諸位！我們是這樣：我們成佛之道，前半段的因緣跟後半段的因緣不太一樣。前半段的因緣，我們一般是偏重在上求佛道，所以我們在相狀、造作的因緣的時候，比較以佛道、以淨土為操作的物件。就是我們一開始會跟佛結緣。懂嗎？就是從凡夫到初地，你的所觀境只能是佛陀，只能是阿彌陀佛的淨土。眾生的相狀要遠離。剛開始是這樣子，沒辦法，因為眾生相對你來說是熟境界。

到了初地以後就不一樣了。生命改變了，從上求佛道為主軸的空假中三觀，會轉成以下化眾生為主軸，