理論上。當然看個性，有些人到初地就開始把眾生的相狀放進來；但是有些人要等到八地不動地，這比較安全。“不動地前才舍藏，金剛道後異熟空。”如果是智增上菩薩，他會讓自己從初地慢慢進入到八地。但是八地一定要從空出假，一定要的，他自己也會從空出假，因為他自己的空觀修得差不多了。初地也好，八地也好，它的相狀就是開始大悲了，它不是再以佛的相狀為所緣境，不再以西方的淨土為所緣境。因為他腳跟站穩，他開始跟眾生結緣，為他未來的成佛佈局了。所以空觀都一樣，離相。當然，初地菩薩面對眾生他也是離相，只是他離相以後，他借的相多分是眾生的相。我們凡夫借的相，初學者不能借眾生相，因為眾生相會讓你產生感情。

所以我們在前半段的時候，空假中三觀是以佛法界為所觀境，後半段是以眾生法界為所觀境。不一樣。因為你在開始莊嚴你的淨土，你要開始成熟眾生、莊嚴淨土，你開始要為你未來的國土布局。你不能只是自己成就菩提善根，然後你國土都沒有眾生。那也不行啊。你要來到世間也好，你要創造一個國土也好，你總要有眷屬吧？你不能夠說我這邊成佛，結果沒有人跟你出家，那你這個不是很奇怪嗎？那你就沒有資格現佛身，你只能夠繼續地示現菩薩身，你做眾生的母親，做他的爸爸，普門示現，跟他結緣。結到你的緣達到差不多了，哦，這回該你了，該你坐中間了，你就變成佛身。其他的佛陀如果因緣不具足，就做你的弟子，一佛出世千佛護持，因為這一期的應化是你表現的時候了。你這個時候度化以後，這個應化身度化完了，有緣眾生都度化完了，那對不起，你又開始示現菩薩身了，要創造另外一個因緣。

所以應化身是怎麼樣呢？累積了很多生很多世才有一次做成佛的機會。等到這個機會把你過去所結的緣全部用光了（有些人正法時代得度，有些人是像法時代。像我們，跟釋迦牟尼佛結的是末法時代，好歹還有法，是吧），等到你這次的應化身把你過去行菩薩道時所有人緣都用完了，凡可度的皆已經得度了，沒有度的也栽培得度因緣了，那你就怎麼辦呢？那你就老老實實示現菩薩身，來繼續積功累德，做某一個人的兒子，做某一個人的母親，就廣結善緣。廣結善緣到一個程度以後，你的因緣差不多了，你又示現佛身，再把你過去所結的緣，在正法、像法、末法給度了。就這樣子。所以應化身不容易。這樣懂嗎？應化身你要跟眾生互動，法身不必跟眾生互動。所以，我們在凡夫位跟眾生叫做隨緣，就是修行盡分，度眾隨緣。事實上就是這樣子，從凡夫到初地是偏重上求佛道。

當然也有例外，有些人大悲心特別重的也是有例外。那正常是這樣，初地到八地以後才是偏重下化眾生，所以這個地方的假觀不太一樣，一個是以佛法界為所觀境，一個是以眾生法界為所觀境。這個就是我們面對的因緣。

現在來看第三個，大家最喜歡的，《法華經》跟淨土的關係。

【學員提問】三，有關《法華經》的修學與淨土法門的關係。（一）如何將一心三觀和往生淨土相結合？（二）當我們往生西方極樂世界受用種種依正莊嚴時，是我們的心性理具的，還是阿彌陀佛無量劫來積功累德所成？

【師父答疑】這個一心三觀跟往生淨土的關係，我們解釋一下。

淨土法門有兩個重點：一個叫做唸佛，一個叫往生。講一句白話就是：第一，怎麼樣建立佛號；第二個，怎麼樣引導佛號，把這個佛號導歸淨土。

當然，我們一開始先建立佛號，就靠信心。我們一開始觀照我業障深重，阿彌陀佛的佛號萬德莊嚴，那怎麼辦呢？我業障深重，沒事，我通身靠倒，我把我的身口意靠在這個佛號上。當然，那你說誰是阿彌陀佛呢？當然音聲嘛。就是你自己創造一個聲音，一句彌陀唸誦聽，創造音聲再聽回