今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去應度。

作為“如來亦復如是”。我有資格做你們的大導師，因為我知道三界生死的煩惱跟惡道，內有煩惱，外有惡道，所以這個是險難長遠，過程充滿了險難，路途又特別遙遠。所以，佛陀這個時候更重要的是善巧方便。就是佛陀要隨時判斷“應去應度”，什麼時候必須要繼續往前走，什麼時候可以暫時休息。

所以佛陀度化眾生，其實初階段，善巧方便更重要。因為弟子一開始要得到的，就一個乞丐來說，他不是馬上需要珍寶，他是要有一口飯吃。所以你說，欸，我給你珍寶，更好，關鍵是不契機。他在外面流浪，吃了這麼多痛苦，他希望有一個小小的地方住，有一口飯吃，他就夠了。所以作為導師，他要知道“應去應度”，他要知道這個人的根機，有沒有能力繼續往前走；或者是不能走了，再走下去就退轉了，他就不想學佛了。所以他要善知去度，什麼時候可以繼續讓他走，什麼時候要先讓他休息。這是導師的方便。

醜二、合將導喻

若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅盤。若眾生住於二地，如來爾時即便為說，汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量，所得涅盤，非真實也；但是如來方便之力，於一佛乘，分別說三。

“若眾生但聞一佛乘者”，如果說，欸，這個世間上只有成佛之道，中間沒有休息站，那麼一般的生死凡夫就會怎麼樣？“不欲見佛”，不欲親近大乘佛法了。就是學佛太難了，我乾脆修外道，修學禪定，至少我還能夠生到四禪天、四空天。既然“佛道久遠”，而且要“久受勤苦，乃可得成”……佛知道我們凡夫長時間在三界流轉，已經怎麼樣？已經內心“怯弱下劣”。所以必須要用方便力，在中間要施設一些休息站。

所以佛陀講三乘法，甚至於講五乘法，說兩種涅盤，說有餘依涅盤，說無餘依涅盤。那麼弟子們在這兩種涅盤當中，得到完全休息以後，佛陀再說“汝等所作未辦”，你們必須繼續往前走。因為他休息好了，你就可以再給他壓力了。因為你所安住的涅盤，它只是近於佛慧，還不是佛陀的智慧，所以你應該觀察這個涅盤，是“非真實也”，是佛陀“於一佛乘，分別說三”。

這是講到方便引導。

這以下合法。

如彼導師，為止息故，化作大城；既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。

就好像前面的導師為了給大家充分的休息，而變現的一種廣大的化城，等到大家休息以後就說明寶所就在附近，“此城非實，我化作耳”。

這個地方很重要的一個觀念是，小乘的涅盤雖然是方便，但是重點在這句話——“近於佛慧”。我們說明一下。

凡夫離佛陀的智慧是非常遙遠的，因為他向外攀緣。所以所有的修行最難最難的就是初果之前這個階段。就是，你的成佛之道第一件事情，請你先解決生死輪迴的問題，因為這個地方的變數實在太大。我們過去生造了無量無邊的罪業，我們內心累積了無量無邊的煩惱，所以成佛之道踏出第一步是最難的。你一旦到了初果，後面就是四個字解釋了，只要你成就初果，後面就是“近於佛慧”，後面就很自然了。最困難的階段，如果你不施設方便，那就沒有幾個人可以成就了。

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就像大乘佛法一樣，今天如果沒有施設淨土法門帶業往生，比如說，欸，從現在開始，咱們不要談休息，菩薩道就是生生世世投入生死輪迴當中，歷事煉心，不怕失敗，絕大部分人會退大取小。就是，沒有淨土宗的話，絕大部分人退大取小。因為很簡單，你如果先成就偏空涅盤，利根六