夫，永遠沒有希望了。那怎麼辦呢？方便。就是咱們先不談目標，先談過程。在這個過程當中，這個三百由旬的地方就變化一個化城，就在這個廣大的災難的地方變現一個城池。

變現以後呢，就跟他們說，你們不要害怕，也不要退返。現在前面不遠的地方有一個廣大的城池。它可以怎麼樣？可以中止，你可以得到休息。而且不但休息，你還能夠“隨意所作”，你在裡面吃喝休息，沒有任何的障礙。你進去以後，“快得安隱”，會讓你身心得到安穩。你不要害怕說墮三惡道，你有安穩的情況。你在這塊休息久了以後，你還可以繼續往前走，所以這個化城叫進可攻、退可守。就是佛陀先施設一個化城。

是時，疲極之眾，心大歡喜，嘆未曾有，我等今者，免斯惡道，快得安隱；於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。

這以下看看弟子們怎麼反應。弟子們是歡喜入城。這時候弟子們因為是非常疲累了，聽到說有地方休息，不是說一定要一次到位，原來成佛是可以階段性完成的，就心生歡喜，“嘆未曾有”。說“我等今者，免斯惡道，快得安隱”，我們進入這裡休息以後，不用害怕生死輪迴惡道的痛苦，而且當下得到身心的快樂。所以大家就進入了這個化城，進入化城以後，就“生已度想，生安隱想”。對未來的生命生究竟涅盤之想，就是無餘依涅盤；對當下的生命生安穩想，就是有餘依涅盤。

這個化城的施設是滿足弟子們的需求。所以這個地方要知道，權法是佛陀恆順眾生的。前面弟子的需求是“我等疲極，而復怖畏”，我體力不夠，你要我走三大阿僧只劫我真的沒法走，並且我對未來三惡道心存怖畏。所以佛陀就說明，“免斯惡道，快得安隱”，你能夠得到休息，又能夠免離惡道。所以佛陀設立這個化城。

也就是說，既然是方便，你一定要讓他心甘情願。你現在變現一個化城，他不想進去，那你變現這個化城就沒有滿足他的需要了。就是，佛陀施設化城的目的是恆順眾生，滿足疲憊跟怖畏的兩種需求。所以你一旦滿足他的希望，他就會主動地進去休息了。

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寅二、引至寶所喻

那麼，休息以後我們看發生什麼事。

爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，語眾人言：汝等去來，寶處在近，曏者大城，我所化作，為止息耳。

“爾時，導師知此人眾既得止息”，大家進入化城以後又得到休息，休息久了以後他的信心又開始恢復了。一個人疲累的時候是容易退失信心的。導師這個時候看大家吃飽喝足了，得到休息以後，就把這個化城滅掉了。到法華會上佛陀就開權顯實，說世間上沒有涅盤這個東西，它只是因為你修我空觀，你內心當中自然地變現一個寂靜的假相，所以它沒有離開一心。就是一心真如它受燻，你用無常觀、無我觀不斷地燻真如，它就自然現出一個寂靜的相狀。佛陀就說，哦，這個是涅盤，你可以進去！其實你進去還是回到你一心。

所以說，把它滅掉以後佛陀就講真話，說“汝等去來”。什麼叫去呢？就是離開涅盤的化城。什麼叫來呢？進入大乘的寶所。為什麼呢？因為“寶所在近”。你到了涅盤的時候，離寶所就很近了，至少相對你生死的時候它更近了。“曏者大城，我所化作，為止息耳”，我過去所化作的這個涅盤的大城，是用神通力變化的，目的是讓你暫時休息用的。畢竟我們前面說過，佛道久遠，中間又有種種的災難，所以這個涅盤的施設有其必要，讓他得到休息，讓他恢復信心。

子二、合法 分二：醜一、合導師喻；醜二、合將導喻

那麼，這個譬喻到底是說什麼事呢？

醜一、合導師喻

諸比丘！如來亦復如是，