一個魔境。從真如本性來看，心外求法皆是魔境。不管你是什麼二乘的功德不功德，只要你不是從心性安立的，都是魔境。所以這個空性它是從內觀所啟動的。這第一個。

第二個，“著忍辱衣”。

你可能內觀以後開始修假觀了，就開始歷事煉心，安忍順逆的境界。一個人開始內觀以後，開始向外歷練的時候，順逆都要安忍。所以，一個人內觀以後，在向外歷練的時候，很重要，對這種快樂痛苦的感受都要收起來。這個感受是最壞事的。如果你太重視快樂痛苦的感受，它會刺激你的想象，它會誤導你。因為這個感受是前生業力牽動的，你太在乎感受，你就被過去的業力牽著走了。所以這個“著忍辱衣”就是說，你把這個六根感受要收起來。

最後“入慈悲室”，發起大悲心。

這個地方值得我們注意，這個大悲心是自然而發的。我們前面說過安樂道、解脫道、菩提道，這個解脫道很關鍵。凡夫的差別，是從有相的安樂的角度。你是修佈施、你是修持戒、修忍辱得到了快樂，那有差別。你看佈施成就富貴，持戒是尊貴身，忍辱是莊嚴。有為的差別我們不談，我們談聖人的差別。《金剛經》說：“一切賢聖，皆以無為法而有差別。”這個地方要注意了！就是說，你當初從三界的快樂你是怎麼解脫出來的？也就是說，你這個空性的智慧是怎麼修的，會影響到你後面的走向。這個空性是怎麼修的，很關鍵。如果你這個空，比如說阿羅漢的空，他等於是心外求法，他離開了一念心性修無常無我，然後創造了一個涅盤寂靜的假相，他自己的心就住在那個假相。這種空，他就很難發起菩提心了。如果你這個空是內觀而來的，你觀照你一念心性很多妄想，但是這個妄想只是個表層；你再往內觀進去，回到生命的原始點的時候，發覺一念心性本來清淨。這種空，你自然會發菩提心。

所以諸位！你這個空性有沒有修錯，你可以很簡單地判斷。你現在遇到煩惱、遇到障礙，開始修空觀。修空觀很快就會把你從緣起法帶走，就回到一種無相的境界，你至少會跟有為法切割，這個是可以理解。但是如果你這個空觀越修越久，你發覺出現兩種情況：第一個，不樂修善，你對有為善法不感興趣了；第二個，忘失大悲，你看到眾生在痛苦當中，你沒感覺了。我要提醒你：你要注意，你這個空觀有問題了。就是說，你這個解脫道跟菩提道未來很難銜接了，你走上了解脫道的一個分岔的道路去了。所以，這個是很重要的指標。

三乘共坐解脫床。空觀的智慧是每一個人要修的，但是你是怎麼進入空性的，它的方法很重要。如果你是操作無常無我進去的，你以後要出來就很難，而且你未來要銜接也有困難。如果你的空觀是內觀而成就的，你的空觀是從內心啟動的，你這個空觀修進去，你一定會發菩提心。一定會，自然地！恭喜你！你走上了一佛乘。

所以諸位！安樂道到解脫道，問題不大，障礙也不多。但是從解脫道到菩提道，請大家注意，這一塊是非常關鍵，因為影響到你未來成佛的速度了。這個地方的歧路最多。就是說，你在有為諸法得到痛苦的時候，你是怎麼把空性現出來的？如果你今天是心外求法創造一個空性，這個空性現在會給你安樂，未來會變成障礙。

為什麼《法華經》要事先學？你說，欸，《法華經》，成佛的法華！沒事，我先把安樂道、解脫道——有相的因果、無相的空性修完了，再來學《法華經》。晚了！太晚了！你沾了滿身的法執，你聽《法華經》你也聽不進去了。要不然怎麼佛陀說法的時候五千比丘、比丘尼退席呢？法執太重啊！來不急了！

，！

諸位！你從現在開始，先把空觀修好。什麼是空觀？就是“何期自性，本自清淨”，內在的清淨心，而不是虛空，不是一種空性的相狀。你這個空觀