未來要跟假觀、跟菩提心要能夠銜接得上。這個關鍵在這！所以，學《法華經》為什麼不容易走上偏差的道路？它一開始從解脫道的時候，就讓你走上一種正途了。所以你修空觀，然後產生忍辱，自然生起大悲心。

這個還是前半段的跡門，“約跡門開權顯實”。

丁二、發起功德。

一心三觀，後面它這個修三觀，再憶念佛陀的功德，那就不是大悲心了，那叫菩提願。我們看下一段。

二、諸佛護念，植眾德本，入正定聚，發救一切眾生之心。

前面的“坐法空座，著忍辱衣，入慈悲室”，是跡門的＜法師品＞。這個地方是本門的＜普賢菩薩勸發品＞，最後一品。

就是說，你如法地修學內觀的智慧，安住清淨心，觀照十如是，最後發起菩提願，有四種功德：

第一個，得到諸佛護念。諸佛為什麼護念你呢？蕅益大師解釋，因為你跟佛陀走到了同一個家裡面，就是得到同體法性的加持。諸位！你學《法華經》以後會有什麼差別，你知道嗎？當然你可能往生，那更好；即便你不修淨土，即便你不往生，你未來會生長在佛陀的世界（後面會講），因為你提早進入佛陀的知見。

也就是說，你作為一個乞丐，不是趕快去賺錢，而是先回家。你等於是直接進入佛陀的家，“真是佛子”。本經說了，就是說你修《法華經》，乃至一念的信解，佛陀讚歎你：“真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。”你是佛陀的真實的兒子。我們是佛陀的兒子，但是現在是怎麼？在外面流浪的兒子，沒有回家的兒子。你學完《法華經》以後，是一個回家的兒子。所以能夠得到諸佛護念，你生生世世生長在佛陀的這種攝受的因緣。

第二個，植眾德本。你能夠歷事煉心，透過假觀能夠積集廣大的資糧。

第三個，入正定聚。你能夠觀照一念心性“本自清淨，本自具足”，有這種智慧的善根。前面的植眾德本偏重福德力，這個入正定聚表示是我們的善根力。

最關鍵的是下面這句話：“發救一切眾生之心。”你很自然地發起菩提心，很自然。

我說實在，諸位！你現在聽《法華經》，如果你把《法華經》聽完以後，經過四年或者五年聽完以後，我建議你做一件事情，你再去受一次菩薩戒。再受一次菩薩戒，你會發覺，你發的願跟你之前什麼都不知道所發的願是完全不一樣，你得到菩薩的戒體也不一樣。你以前只是叫做善念，“眾生無邊誓願度”，反正師父叫我發我就發。但你再受戒的時候所發的願，是從內心的觀照而發動出來，那是堅定而圓滿的力量。

《六祖壇經》有一個公案，說是南嶽懷讓禪師去參訪六祖大師。懷讓禪師其實那個時候學過唯識、中觀的大乘的思想，但他覺得有點不究竟，就去參訪六祖大師。六祖大師，那個高手見面，廢話不多，直接匯入核心思想。他只問他一句話：你從什麼地方來？你一個人有沒有在修法華內觀的思想，這句話一問就知道了。他答不出來。答不出來表示他沒有在內觀，他的心還是在修法。你今天修個唸佛、楞嚴咒，明天修個什麼佈施、持戒。你的心都是向外追求一個法的力量來攝受你。所以你一聽到說，你從什麼地方來？就答不出來。

當然，懷讓禪師是很謙卑的，就留在六祖大師的座下跟他學了三年。學了三年以後他就開悟了。開悟以後六祖大師又問：你從什麼地方來？他回答說：“說似一物即不中！”一念心性是離言說相的，它沒辦法形容。你說它是空，也不對，因為它離相。你說它是空，它還有個空的相狀。它叫做清淨！清淨，嚴格來說，它不是染汙，也不是清淨，它是離相。你說虛空是什麼相狀？虛空沒有相狀。你不能說，哦，虛空是清淨相。如果是清淨相，它就是染汙相的對立面了，就落入對立了