個地方把窮子的譬喻來合佛陀五時說法。

我們先看第一段。

頓教：華嚴時

父——即遣傍人，急追將還

子——窮子驚愕，悶絕躄地

父子之間最初的相遇，就是相遇在華嚴時，也可以說是佛陀去測試這個窮子：我過去教給你的大乘善根到底退沒退。所以佛陀在華嚴會上當然是“演大教，說華嚴；塵剎海，現寶蓮”，佛陀把大乘的因果表現出來。因地就是發菩提心，六波羅蜜；果地就十地的功德。我們看講義裡面說，父親“即遣傍人，急追將還”。這個傍人是誰呢？就是法身菩薩。華嚴會上的法身菩薩，講這個十住、十行、十回向、十地的廣大功德，目的就是讓他趕快地回到我過去教你的大乘善根。這個是父親對兒子的期望，“正直舍方便，但說無上道”。

但是不幸的是，這個兒子是怎麼回事呢？“窮子驚愕，悶絕躄地。”這個兒子大乘善根退失了，而且又被三界的生死痛苦深深地折磨，所以他厭苦欣空，對有為諸法可以說是“一朝被蛇咬，終日怕草繩”。所以，他看到佛菩薩的功德，不但不生起歡喜，還產生驚怖錯愕，乃至於悶絕倒地。就說明這個法，法大機小，不契機。

不契機的後果，有可能不但沒有幫助，還求升反墜。所以佛陀趕快把這個大乘法收起來。佛陀說，別追了，放他去吧。佛陀開始怎麼樣呢？施設方便，就講這個漸教法，方便法門。

漸教：

阿含時

父——密遣二人，僱汝除糞

子——先取其價，尋與除糞

方等時

父——長者有智，漸令入出

子——心相體信，入出無難

般若時

父——顯示珍寶，所應取與

子——領知眾物，無心希取

在華嚴時，佛陀遣傍人追，結果追不回來，還悶絕躄地。佛陀就開始施設方便。對佛陀來說，很重要的第一點，就是先把他帶回家。先不談行菩薩道，讓他先工作。所以第一個，佛陀先施設公開的教法，就是四聖諦的阿含時。

我們看那個父子之間的互動。父親是“密遣二人，僱汝除糞”。這個很重要。就是說，秘密地叫菩薩把身上尊貴的衣服、瓔珞都脫掉，就顯出一個貧窮人家的打扮，把這個窮子帶回來。幹什麼呢？做清潔，就是清淨身、受、心、法裡面的煩惱跟業力，透過不淨、苦、無常、無我來消除煩惱罪業，先把他生命裡面的空性現出來，讓他先求安穩。所以父親做了一個正確的選擇，就是契機。

我們看兒子的反應。“先取其價，尋與除糞。”兒子這個時候的心，是有所得心很重。有所得心重的人，他一定要先知道我這樣子做有什麼代價。佛陀說，你這樣做的代價叫做涅盤寂靜，從今以後，你不用受生老病死的折磨。這個窮子一聽，生大歡喜。雖然除糞的工作很辛苦，但是滿足心願，所以他馬上接受。

阿含時是佛陀針對這個善根退轉的窮子量身定做的一個法門，就是咱們現在先不談功德莊嚴，先解決生死問題。這是務實的、而且適合他根機的。阿含時。

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經過公開地教化，本來到阿含時證得我空的涅盤以後，按說這個聲聞人應該大事已辦了，但是佛陀並沒有放棄，佛陀實施秘密的教化。

首先，在方等時，我們看父親怎麼做。“長者有智，漸令入出。”這個長者就是佛陀，佛陀就安排了一個很重要的聚會，叫做《維摩詰經》，佛陀讓聲聞人善巧加入了《維摩詰經》法門的行列當中，就產生入跟出的差別。“入者，始聞大乘功德；出者，猶見丈六說小乘法。”就是說，他一方面聽到大乘功德，但是從方等回來的時候，又聽到佛陀講四諦法，而且，互相不妨礙。就是說，起碼你不排斥就