惜”。

為什麼呢？“我等昔來真是佛子。”我們跟大乘人都是一樣，都是佛子，所以三乘就是一乘，只是說我們一開始被三界的生死折磨到害怕，所以好樂空性的涅盤，希望能夠做一個緩衝，所以佛陀也接受。如果我們當時遇到佛陀的時候，我們馬上有這個接受大乘法之心，佛陀就給我們講大乘法了，講一心真如了，就不用經過空性的過程。

所以“於此經中，唯說一乘”，到了法華會上，佛陀把方便門開啟以後，就是說，其實空性是佛陀假設安立的一個過渡的休息站，真理只有一個，就是非空非有、即空即有的一念心性。所以，從一念心性的角度來看人生，那叫一個即空即假即中，這個才是唯一的真理，空性是一個過渡。所以過去在方等會上，佛陀在菩薩面前是毀訾聲聞樂小法者。佛陀在《阿含經》中，對四諦法是種種的讚歎，說這個是阿毗達磨，是無比法。說的也對，相對凡夫跟外道來說，至少它了生死。但是我們平心而論，四諦法，知苦、斷集、慕滅、修道，我們看不到有任何的功德可言，這個空性不容眾德，你沒有看到裡面有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，沒有看到六度的功德，只看到一個空空蕩蕩的涅盤寂靜。

佛陀在《阿含經》的時候讚歎空性涅盤，但是到了方等會上佛陀開始訶責，說是，你一天到晚安住在空性，那叫一個焦芽敗種。所以開始刺激他，用大乘的功德來刺激他。“然佛實以大乘教化”，雖然表面上是在刺激他，其實佛陀等於是讓他恥小慕大，已經把大乘的善根慢慢地往聲聞人的心中栽培，慢慢地建立他一種好樂大乘的善根。

所以“是故我等，說本無心有所希求”，就是我們到大富長者家裡面本來是打工的，要賺錢的，沒想到“如今法王大寶自然而至”。就是說，我們的發心本來是回家要賺錢的，結果變成繼承家業，“如佛子所應得者皆已得之”。

這一段，天台宗講了一個很重要的觀念，說佛陀教化弟子有兩個方法：

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一個是公開式的，就針對式的，我這句話就是針對你講的，比方四諦法。就是說，佛陀把這個窮子帶回來以後，就跟窮子說，你就給我好好掃廁所，啥事都不要幹，其他人去外面做買賣，那個法身菩薩做買賣、做生意，跟你都沒有關係，你就把這個廁所掃好就好。就是公開地、針對性地去教化某一個人。這第一個。

第二個是佛陀高明的地方，叫做秘密教化。比方說，佛陀講方等、講般若，這本來就沒有小乘什麼事。他說，你們去聽聽看，說是維摩詰生病了，舍利弗尊者，你們代我去問候。其實我們看聲聞人在方等會上一句話都談不上，就文殊菩薩跟維摩詰居士大談不二法門，顯各種神通，顯各種功德莊嚴。神通裡面去變一朵花，一朵花裡面變一百朵花，再變成一千朵花，最後這個花在空中消失掉。二乘人看得是目瞪口呆，因為二乘人他的神通是固定的，他不能一為無量，又不能無量為一。

那麼為什麼叫秘密教化呢？就是說，表面上我不是針對聲聞人，我不給你壓力，就是說你去旁邊旁聽就好。但是旁聽叫做一種不思議熏習。聲聞人他本來就是說，我本來不想來了，佛陀要我來，那我就在旁邊聽著。結果七聽八聽，開始恥小慕大。在般若會上，佛陀更厲害：你代我去講法空思想。聲聞人本來說，那是佛陀的加被，但是七講八講，結果消除法執。這個就是怎麼樣呢？佛陀雖然不是針對你，但是佛陀叫你在旁邊聽，這個就是秘密教化，讓他產生動執生疑，搖動他對空性的執著，讓他產生疑惑：好像這個空性沒有我想象的這麼圓滿，我是不是應該要從空出假，從空性走出來，去接受大乘的功德妙有？這個就是一種秘密教化。

我們看佛陀的公開教化跟秘密教化。我們看附表第十二，就看得出佛陀是怎麼樣公開跟怎麼樣秘密。這