邪見，那這個問題就很嚴重，所以跟佛結緣是很重要。

卯四、請轉法輪

爾時，五百萬億諸梵天王，偈贊佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。

時諸梵天王，而說偈言：

世尊轉法輪 擊甘露法鼓

度苦惱眾生 開示涅盤道

惟願受我請 以大微妙音

哀愍而敷演 無量劫習法

前面的禮拜、讚歎、供養是前方便。其實我們親近佛陀，當這個佛已經成道以後，重點在請轉法輪。我們看他怎麼個請法。

“世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅盤道。”惟願世尊能夠轉大法輪，能夠擊甘露的法鼓，來度脫我們，成就一個無漏的涅盤之道，惟願受我等祈請，“以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法”。這個無量劫習法就是指的大乘的空性。我們說明一下。

法華時是直接講佛陀的果地功德，這是一個一佛乘的思想。權法有三個，阿含、方等、般若，這個地方講出兩個空性、一個功德。方等是有相行，講到大乘的功德跟小乘的涅盤的對比，這個就不說了。

其實佛陀講空性，主要是阿含的空跟般若的空，這兩個差別我們要區分一下。小乘的空是從無常切入，這個無常的空帶有極度的厭離。因為無常會帶動苦諦，無常故苦、苦即無我，所以他這個空一旦成就以後，是帶有厭離心的空。注意：他這個空是有厭離心的，所以他這個空會產生斷滅。他把三界觀空以後，他不想來了，叫滅色取空。就是說，他觀空的目的是要消滅它的，小乘的空法是這樣。

當然，你也不能說沒有價值。一般來說，我們修小乘的空法是針對特別粗重的煩惱，治亂世用重典，但是不能當常法。因為常法，你如果修小乘的空，修久以後，你來生雖然不投胎，但是你也沒有功德莊嚴，你也沒有妙用，因為它這個空滅得太徹底了，對身心世界的毀滅性太強。因為它這個空是帶有苦諦的空，所以叫滅色取空。

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那麼大乘的空是什麼意思？無生。大乘在觀空的時候，它不牽涉苦樂的情緒。就是我對你沒有意見，我不認為你是痛苦，我也不認為你是快樂，我觀空的理由很簡單，因為你是“因緣所生法，我說即是空”。所以，大乘在觀空的時候，他的心是平等的，沒有一種厭離或欣求的情緒，就是因為你因緣生，所以是自性空，就如此而已。自性空就是一切法本來就沒有生。所以這個大乘的空，它的好處，它不傷害菩提心；但它也有缺點，缺點是它這個藥太輕。如果你這個病很重的時候，你說自性空，你沒有帶有厭離，這個藥稍顯輕了一點。

所以一般我們一個菩薩，大小乘的空要兼修。

那什麼時候修小乘的空呢？就是治亂世用重典。這段因緣你很難斷，你很難中道，就是說，對某一個人、某一個事情，我很難很平和地厭離它，我做不到，那這樣子寧可厭離它。就是，你沒辦法很平等地去修大乘的空，那你就是怎麼？治亂世用重典，用小乘的空來暫時斷滅某一個人、某一個事，是可以的。

但是記住，不能把小乘的空當常法。就是說，這帖藥效果很快，但是它的問題嚴重，就傷害菩提心了。它把你惡因緣消掉以後，它把你的第六意識的明瞭性也破壞了，就是灰身泯智，所以你的心不能造惡也不能造善，後果就是這樣。所以我們在用小乘的空一定要謹慎，謹慎。但是大乘的空沒有這個問題，你怎麼修都沒有問題，但是它的缺點就是，對有些重的病來說它藥太輕了。

到這個地方整個權法就講完了。權法的特色，它強調的是一個法門的因果，講因果。到此為止都沒有會歸到心性，佛陀沒有講心性。他說，哦，你修《華嚴經》，成就佛陀的功德，這是個法門；你修《阿含經》