我們追求快樂沒有錯，但是要加兩個字：安穩。請你追求安穩的快樂，不要追求有過失的快樂。

這段勸修的核心思想只有四個字，就是“勤修精進”，這是成敗的關鍵。

其實佛法修學，尤其是老參，最怕落入什麼？落入一潭死水。你看有些人，年輕開始修，到老的時候，修行就是怎麼樣？就是做功課。時間到了就去拜佛，時間到了就拿念珠來唸佛，時間到了又去做其他事。就是說，他沒有注意一種修行的意樂，修行變成一潭死水。注意！死水不藏龍！沒有一隻龍是在死水，都是在活水。

所以，你要“勤修精進”，就是說，你不能什麼都“無所得”。佛陀的意思就是說，你修我空觀有所得的，你能夠怎麼樣？自在無系，無所依求，今生成就安樂，來生成就涅盤。所以修行它是怎麼樣？要有一個目標。

就像我們淨土宗也是一樣，你不是時間到就唸佛，你那個佛號要有一個引導性，你要有依報莊嚴、正報莊嚴、功德莊嚴，莊嚴想、功德想。就是修行不是隻有法門而已，要有意樂，最怕就是落入一潭死水。所以佛陀講三乘以後就勸修。怎麼勸修呢？勤修精進，思惟這個修行的功德。

卯三、合適子所願

舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅盤，是名聲聞乘；如彼諸子，為求羊車出於火宅。

佛陀講三乘的法門，其實是面對三乘的根機。我們說過，凡夫的修學契機比契理更重要，不見得要圓滿，重點在相應。

那麼為什麼四諦法適合聲聞人呢？什麼叫聲聞根性呢？他有兩個重點：第一個，內有智性。聲聞人的特點，智性，他要有出離心。一個人落入痛苦不可怕，但是他對痛苦要有一個強烈的覺知。聲聞人對痛苦的感受很強烈，他那種對痛苦的自覺性很強，他能夠很主動地“觀三界如牢獄，視生死如冤家”，厭惡生死。這是第一個，他對生死的痛苦覺性高。第二個，從佛世尊，殷勤精進，欲出三界。他有這種追求涅盤的決心，“自求涅盤，是名聲聞乘；如彼諸子，為求羊車出於火宅”。第一個他有智慧，第二個他有出離心。

其實，三乘所修的法都是空性。簡單地講就是，出離道不需要修到一心三觀，就是我空，你只要放棄主宰，不管你是修四諦、十二因緣、六度，都是方便，重點在於拔掉那個我，那個自我意識。但是同樣是我空，智者大師說，聲聞人的我空要帶一點苦諦，那是他以“苦諦”為根源。就是他帶有一種出離的我空，他是為了厭惡痛苦而成就我空。聲聞人的下手就是無常，無常就是痛苦。你想想看，你說所有的事情都是暫時的，那世界上就沒有一個有價值的了，所以無常故苦。你用無常去看所有的人事物，沒有一件有價值的。你會去追求天上的彩雲嗎？它再漂亮也是暫時的。所以聲聞人的特性就是，他從苦諦下手。

我們再看緣覺乘。緣覺乘智慧更高了。看經文。

若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘；如彼諸子，為求鹿車出於火宅。

第二種人是緣覺種性。緣覺種性他見佛聞法信受以後，殷勤精進。他是幹什麼呢？“求自然慧。”什麼叫自然慧呢？就是他對十二因緣的生起跟還滅有很深的體會，而這種因緣法基本上是一個自然法則，所以叫自然慧。第二個，“樂獨善寂”。緣覺乘的特點就是喜歡寂靜，就像鹿。鹿不依人，它不喜歡跟人在一起，它喜歡寂靜。那麼，他深知諸法因緣的起滅，他知道諸法是怎麼生起，也知道諸法怎麼還滅，所以他從因緣裡面悟到我空的思想，就出離三界。

聲聞人的我空，是從苦諦而發展出來的。緣覺乘的我空，是觀緣起緣滅，他這個根機利。他也不管痛不痛苦，反正因緣生就是無自性，這跟