種善根，又慢慢地向佛陀重新一次地靠近。就是，他從佛法的山裡面掉下來，但是他透過少微外道的這種資糧力，慢慢又開始趨向佛法。是這麼一個過程。這是解釋這個窮子。

寅二、父求子中止

這以下解釋他的父親。寅二，父求子中止。

那麼兒子是這樣的情況，那父親是做什麼事呢？我們來看看經文。

其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢；多有僮僕、臣佐吏民，象馬車乘，牛羊無數，出入息利，乃遍他國；商估賈客亦甚眾多。

我們知道這個小孩子是離家出走了，但是我們必須說說他的家庭背景。這個小孩子的父親有兩種身分：第一個身分叫做應化身，另外一個身分叫做法報二身。先看看應化身。

“其父先來，求子不得，中止一城。”應化身強調的是大悲應化，他站在大悲心的角度。這個小孩子當初修學佛法還沒有進門，沒有進入這個家族之門的時候，離家出走，快要進去之前結果退轉了。退轉以後，這個父親是非常的擔心。釋迦牟尼佛多次地示現於三界當中，也想方設法以大乘佛法施化，但是卻求機不得，沒有因緣可以度化，所以只能夠讓他慢慢從外道的禪定跟苦行去積集出世的善根，因為因緣不具足。所以這個父親經過長時間的嘗試，沒辦法度化，到了某一個時間點，“中止一城”。

我們解釋一下什麼叫“中止一城”。這個“中止一城”就是，佛陀這個時候就住在方便有餘土，現出有餘依涅盤。這什麼意思？佛陀的身有三土：一個實報莊嚴土，攝受法身菩薩的，十地菩薩；方便有餘土是攝受二乘人；凡聖同居土是攝受我們這些生死凡夫的。所以佛陀基本上已經看出來，這個小孩子從離家出走，再來修學外道法，已經慢慢地怎麼樣？“漸漸遊行，遇向本國。”他二乘的善根即將成熟，所以佛陀做好準備，現出丈六的比丘相。什麼叫方便有餘土？就是示現八相成道。已經做好度化二乘人的準備，準備現出丈六比丘相，準備要出家、成道、轉法輪等等。所以這個是說明佛陀作為父親的第一個身分，應化身，就是已經做好度化的準備。

再看看他作為父親的另外一個身分，那是一個廣大功德的法報二身。

“其家大富。”這個法報二身就是他有廣大的財富。“財寶無量”，這當中有金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈等七寶功德。那麼這個財跟寶有什麼差別呢？財表示福德，寶表示智慧。這個法報二身無量的福德、無量的智慧。前面的應化身特點在大悲應化，這個法報二身是福慧圓滿。這麼多的福德智慧的財寶，有多少呢？“其諸倉庫，悉皆盈溢”，充滿了各種倉庫當中。這個是講他的財寶。

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這以下講他的眷屬，這法報二身有眷屬。“多有僮僕。”佛陀這個報身，我們前面說過，報身是度化誰？法身菩薩。而且報身沒有什麼滅度的問題，他是恆常存在。應化身有分段生死，生老病死；報身他是恆常存在的。

他有很多很多度化的眷屬。比方說誰呢？臣、佐、吏、民。這個“民”就是十住菩薩，就是剛剛入見道位的，就是圓教的十住。這個十住是圓教十住，就是破無明證法身的。為什麼叫民呢？因為十住菩薩只是安住，老百姓求的就是安居樂業，叫做民。剛剛入法身，叫做民。“吏”，這個吏就是地方的縣市首長，表示十行的菩薩。十住是安住真如，到了吏的時候開始稱性起修，修六度，開始歷事煉心，積集資糧。吏就是十行菩薩。“佐”是十回向，十回向開始空有無礙，理事圓融。這表示省長級的了，這個官做得比較大了，他能夠進行各式的空有的調停。“臣”就是中央級的官員，這表示十地菩薩，他多少能夠輔佐佛陀來度化了。這個就是法報二身的眷屬，