後，你會發覺，你心中的話變少了。不是外面說話，就是那個名言分別，減少了。你以前可能攀緣心很重，看到什麼東西，哇！這個花很漂亮，是哪裡買的……就是你以前只要看到一個影像，就會有很多很多名言出來。如果你能夠經常修空觀，你會發覺，你看到花，那樣就是那樣！一切法就是一個如實相而已，你不會有很多的名言去詮釋它，就是一切語言道斷。這是第一個相狀。

第二個，“不生、不出、不起”。“不生”指的是過去的心，“不出”指的是未來的心，“不起”是現在的心。一般是這樣子了，這三種心就是《金剛經》說的“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。我們年輕人喜歡打未來的妄想，喜歡執著未來的心。年紀大剛好相反，年紀大了都是開始回憶過去了，因為你的未來已經是夕陽西下。所以當你修空觀以後你會發覺，過去的影像生起的時候，因為你無住，它自然退失；未來的影像生起的時候，也退失；包括現在的因緣，也是不起任何的執取。

，！

所以我們的心變成怎麼樣？“無名、無相，實無所有。”無名就是沒有名言的分別，而且那個相狀也慢慢脫離，心中變成什麼樣？實無所有，無所得。無所得，禪宗有一句話講得好，它說這個叫做空空蕩蕩，但是，了了分明。你把這兩句話放在一起就知道，它不是頑空，它是空空蕩蕩，但是又了了分明。

所以這個時候你的心是“無量、無邊”，超越時空。“無量”是指時間相，“無邊”是超越一切的空間。所以你的心慢慢從一種生滅的因緣心，慢慢地趨向於超越時空的真如心了，你往真如心慢慢一步一步地靠近。

從事修的清淨心，慢慢地隨順於理觀的清淨心，“無礙、無障”，周遍法界，沒有障礙。

到這個地方，等於是把整個修空觀離相的五種功德講出來。

最後總結，我們的顛倒相是怎麼來的呢？

“但以因緣有，從顛倒生。”“因緣有”就是業力了，“顛倒生”就是我們心中的取著分別。“故說，常樂觀如是法相。”我們經常能夠觀如是的空性的智慧，來消滅心中的愛取，“是名菩薩摩訶薩第二親近處”。這個就是親近處。前面第一個叫做行處，就是理觀。這是事修。

我們有必要對我們的顛倒想作一個說明。因為這是我們要面對的，空觀所要消滅的顛倒想。顛倒想來自於兩個重點：第一個，“因緣有”，就是你的業力。你過去生所造的善惡業，有些東西就會在你的生命中出現。第二個，“顛倒生”，你的取著。這個業力出現以後，業力本來是生滅的，你本來造業，造罪業、 造善業都是有一定的時段，但是為什麼這個相狀進去以後，在你的心中揮之不去，變成你生生世世的個性呢？因為你把它抓住了，取相分別了。所以顛倒想是兩個東西的和合體，一個是業力，一個是妄想。

佛法的態度是不碰業力，這要記住！外道是喜歡去消滅業力。修苦行、修禪定去逃避業力，這不可能的事情。諸位！我們無量劫來所造的罪業，那是無量無邊，盡虛空不能容受。那如果這樣子的話，怎麼可能往生呢？怎麼可能成佛呢？因為我們佛法不要去碰這個業力，我們碰妄想，這是佛法最高明的地方，“心若滅時罪亦亡”。因為你一開始挑戰業力，你自己就是居於弱勢了，你業力怎麼可以挑戰呢？當然，我們不斷地懺悔，只是降低業力的勢力。

真正的修觀是怎麼樣？業力跟妄想這兩個，只要一個沒有，另外一個就沒有作用了。所以佛法厲害的地方、高明的、巧妙的地方，是“銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身”。你把顛倒的愛取拿掉，這個業力就沒有力量，它自己會沉澱下來。

那麼，現在就有一個問題：這個愛取是怎麼產生的？我們前面說過，跟生命經驗有關係。生命經驗第一個是