塊。那麼菩薩，他修什麼法，他的目的都是要成就菩提心，成就他的六度的功德。

也就是說，同樣下雨，同樣一片烏雲，但是眾生各取所需。所以這個東西其實跟法也沒什麼關係，就是無差而差。當然，佛法的力量一時改變不了你，但是你只要接受，就是佛陀在現實生活當中先滿足你當下的需求。就是說，小草你只能吸收快樂這一塊，中草就吸收到空性，一個大樹你就能夠吸收到佛陀的少分的功德，就這樣子的差別。

子二、明差而無差喻即權而實

看經文。

雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。

這以下把它會歸到中道實相。就是說，草木雖然各有差別，但是我們要注意兩件事情：

第一個，每一個人的學佛，有些人生天，有些人到淨土，有些人到涅盤，他們都是同一個真如本性。這個生天是從哪裡來？是真如本性現出來的，他到人天的快樂也是真如本性現出來的。這第一個，同一片大地。

第二個，同一味的雨水。他們都是因為佛法的修學而生天、而往生、而成佛。所以這個地方就說明了迴歸到無差別，就是從究竟來說是沒有差別。

雖然佛法的修學暫時來說看到很多差別，你看，大家都學佛，大家都聽《法華經》，但是來生各走各的：有些人因為學《法華經》到天上去了，有些人學《法華經》到淨土去了，有些人學《法華經》直接成佛了。雖然有這麼多的短期的差別，但是究竟來說都是歸於真如本性，歸於中道實相。

我們看第十四個附表。我們把三草二木做一個說明。

〈藥草喻品〉所要說的有兩個重要的事情。首先我們把〈藥草喻品〉切成三塊：

最上一層的就是烏雲跟雨水。烏雲是誰呢？佛陀。佛陀大雲普覆，佛陀的平等心，大悲平等，普遍地覆蓋三千大千世界。第二個，雨水。佛陀的法雨也是一時等澍，佛陀的雨水也是遍滿地照顧。最上一層是一種佛法的滋潤。

看中間這一層。第二層就是個人的生命經驗所累積的個人的習性，我們是帶有習性來學佛的。諸位！我們是因為無量劫來累積很多生命經驗再來學佛的，我們可不是回到清淨心來學佛，就是每一個人學佛本身就不平等。所以我們帶妄修真，帶有個人的妄想習性來學佛，就是說，我們本身就是形成了三草二木。這是第二層，三草二木，有小草、有中草、有大草，有小樹、有大樹。

第三層，我們看大地。這個大地可不是山川谿谷這個土地。這個土地是土壤，是表層的。它這個大地是更深層的。就是這些三草二木迴歸來說都是依止同一個大地。

那麼這樣講，我們先從三草二木來看。三草二木從上接受佛法的滋潤，對不對？佛法滋潤以後各自生長，這是我們看得到的，就是“近果說差別”。這就是為什麼我們皈依同一個佛陀、學習同一個佛法，但是各自受益不同。這跟佛法沒關係，因為你要的就是快樂，佛陀也沒辦法，就是各取所需。所以我們這個三草二木，來自上面同樣的滋潤而得生長，各自生長各自的，草生長草的，樹生長樹的。就是向上發展叫做事修。

但是別忘了，我們的根是向下發展，這個是我們看不到的。我們的智慧，我們不管是什麼智慧，其實只要你學佛，你同時都是在靠近真如，你的根部都是在往大地的方向發展。所以，不是說你回家以後一定要先掃廁所才能回家的，不是！其實你接觸佛法的時候，事修、理觀，權法、實法是同時在操作的。當這棵樹在成長的時候，你也在靠近真如本性了，這就是佛法妙的地方。你上面是草木的生長，下面是根往下更加地安住。

所以，其實理論上來說，我們得到佛法以後，我們有向上的增上，也有向下的安住。這個就是佛法殊勝的地方。佛陀的滋潤是雙向的