破壞光明。因為你沒有去觀照，所以你才業障深重，才煩惱粗重。所以真正的《法華經》，它根本不怕你業障重，它也不怕你煩惱深。

我們往下看。這個人，她是一個畜生道，龍女嘛，而且她只有八歲，但是，她透過《法華經》的內觀以後，我們看她產生什麼效果。“智慧利根，善知眾生諸根行業。”蕅益大師說，這個是她的權法的智慧，她能夠掌握這種善巧方便，知道眾生的根機。權法，就是事修，事修一定要合乎你的根機。就是說，我們不是今生才有生命，我們的生命是由無量無量的過去變成今生，當然你也不能完全否定過去。你就說，那我一念心本來面目是清淨，那我完全否定我的個性。也不對。事修要契機，理觀要契理。

契理的時候，那是超越因緣。但是你事修，你說我這個人喜歡拜佛，那你就拜佛吧；我這個人不喜歡拜佛，我喜歡打坐，那你就打坐。所以這個權法就是“善知眾生諸根行業”。首先你要知道你的興趣、根機，你的興趣在哪裡。這個是權法。

第二個最重要了，實法。“得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。”這個陀羅尼就是總持。其實只有你能夠內觀真如，觀一念心性即空即假即中，才有資格講總持，對所有的行門都有一個總相的加持。這個是實法了。透過權實二法，這是講到大乘的圓慧。蕅益大師說，這是圓滿的智慧，權實不二。

這以下講到大乘的圓定。“深入禪定，了達諸法。”你要從名字位到觀行位到相似位，從相似位要進入到見道位，所謂的分證即佛，那禪定就很重要了。從外凡到內凡，然後進入到見道位，就要有禪定的加持。

那麼你有透過全面的觀慧，加上禪定以後，“於剎那頃，發菩提心”。這句話是非常關鍵了！諸位，理觀的核心思想就是“於剎那頃，發菩提心”。理觀的智慧，我們剛開始是從聞思，思惟“何期自性，本自清淨”所以生起清淨心，思惟“何期自性，本自具足”而發菩提願。所以我們這種觀照是怎麼樣？由語言文字建立起來的，叫名字即佛。不過沒關係，慢慢進步以後，到觀行即佛，你的文字相慢慢少了，觀行力增加了，到了相似即佛；最後，從大乘的加行位，突然間一念的相應，那只是一瞬間而已。就是你在寂靜中，突然間，在觀你的內心的時候，於剎那頃——這個剎那頃就是怎麼樣？因為剎那無生，所以發起剎那的菩提心。

而這個菩提心是什麼菩提心呢？蕅益大師說是圓教的初住。圓教初住就是破無明證法身了，他是住於真如了。我們剛開始修行，當然清淨心、菩提願是分開修。我們凡夫，一般來說，智增上菩薩會重視清淨心，就是先離相，菩提願可能是兼帶，所以凡夫修清淨心、菩提願會有所偏重。但是你成就一剎那相應的時候、破無明的時候，你這兩個——清淨心、菩提願是合在一起了，清淨心一定有菩提願，菩提願也一定有清淨心，這兩個就不可切割了。你成就法身以後，這兩個是同時出現，所以叫做發菩提心。這個發的是什麼？勝義菩提心，是來自於真如本性所發出的上求佛道的心，這是堅固不可破壞。

到此為止，整個成佛的因圓滿，後面就帶動他的果地了。果地有七種功德，這個成就初發心住的菩薩，有七種功德：

第一個，得不退轉。我們凡夫修學就是進進退退，但他這個有位不退、行不退、念不退，三種不退。

第二個，辯才無礙，有這四無礙智。

第三個，“慈念眾生，猶如赤子”，這個同體大悲。這種慈悲心不是說我們在修的時候思惟如母有情，這個都不用思惟，他任運的，從內心的清淨心、菩提願任運生起同體大悲。

第四個，“功德具足”，具足六度的功德。

第五個，“心念口演，微妙廣大”。你就能夠很任運地去演說一佛乘的妙法。你這個人只