現；你用佈施的法去熏習你的內心，你的內心變現富貴的果報。所以它中間有一個很重要的過程，叫做真如受燻。這一塊，佛陀秘而不說，因為太難理解了。所以佛陀就簡單地說，哦，你修佈施的法，這個法門就會帶你到富貴。所以我們一般就是講諸法因緣生，它合乎我們的習氣，就是有所得。就是我們凡夫“眾生處處著，引之令得出”。我們以前追求果報，結果呢？造殺盜淫妄。佛陀就利用我們這種追求的心，一開始用取代法來讓我們修學，就是你與其去追求殺盜淫妄，我倒不如引導你來追求佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。但是追求的心沒有改變——有所得。但也沒關係，為實施權。就是說，佛陀剛開始不碰觸我們最難改變的攀緣心，佛陀一開始把這一塊先放下，就是你攀緣好的，好過你攀緣不好的。所以剛開始修學，有所得心是可以理解的。

但到《法華經》的時候，佛陀告訴你，其實你所得到的東西，都是你自己變現出來的，你根本什麼東西也沒得到。人生，你不可能得到任何東西。就是，你自己用這個法去燻你的內心，然後呢？然後你內心變現一個果報讓你去受用，叫心作心是。是心修佈施，結果呢？是心變現富貴。所以這一來一回都是你自己的東西，你哪有得到什麼東西呢？但是這種觀念很難理解，也很難接受。就是我修了半天，結果還是我自己的東西！所以這個觀念在《法華經》佛陀開權顯實以後，有五千個退席，就這個問題，叫做難信難解，因為它是佛陀秘要之藏。佛陀一開始在因緣所生法當中他有一個核心的秘密，佛陀把它隱藏起來，只講因緣所生法，沒有談萬法唯是一心，是這麼一個情況。

辛二、約人嘆

前面是約法的自體來讚歎，這個地方約受持。就是說，我受持《法華經》，我每天這樣讀誦，有什麼好處呢？

藥王！當知如來滅後，其能書持、讀誦、供養，為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念；是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

，！

佛陀講到約人的時候，他說，當知在佛滅度以後（當佛滅度以後，當然進入了像法、末法時代了），有人能夠聽聞《法華經》，得到受持以後，開始書寫、讀誦，乃至於修十種供養，為他人解說，那麼這樣子有什麼好處呢？

“如來則為以衣覆之。”這個“以衣覆之”就是成就忍辱力。佛陀用衣服保護你，讓你不受傷害，忍辱力。“又為他方現在諸佛之所護念。”你能夠得到十方諸佛特別的護持、攝受。第三個，成就三力。這個人在內心當中產生大乘的信力、大乘的願力跟大乘的智慧力，這個“善根”就是智慧。成就信、願跟智慧。

這以下總結。“當知是人”，在今生當中“與如來共宿”。就是我們修因緣所生法的人，最大的問題就是沒有家的感覺，就是到處攀緣，一下子攀緣佈施法，一下子攀緣持戒法。而你學了《法華經》，你能夠找到一個家。這個家，跟佛陀的是同一個家，一家人，“與如來共宿”。這是指當下的修學。對未來來說，能夠成就佛陀的摩頂授記。

所以說這個“約人嘆”講到滅惡生善。忍辱力是偏重在破惡；大信力、大願力跟善根力，生善。是這麼一個情況。

我過去讀佛學院的時候，有一個老法師，我跟他還是比較熟，經常有互動。這個老法師是修淨土宗的，他平常的修行只有兩個方法：一個拜佛，一個唸佛。拜完佛，就靜坐，就唸佛。所以平常也是就拿一串念珠，到處走來走去的。他到晚年的時候，突然間受持《法華經》了，受持了五到六年左右，結果往生了。往生以後出現什麼事呢？第一個，他神態非常安詳。神態安詳這還不算什麼，因為福德力大的人臨終也是神態安詳。更重要的是，他的臉色紅潤，微微紅潤。這個