就不是福德力了，這個是道法，心與佛合，心與道合。我們一般臨命終的人臉色是蒼白的。就是他已經有那個道的力量進去了。你看他一生當中的修行，就是拜佛、唸佛、誦《法華經》。

所以《法華經》的不可思議在哪裡，諸位知道嗎？我們一般人不修《法華經》，你的修行叫做單一的功德。哦，你要修忍辱，你要特別修忍辱；你要修大乘的信心，你要特別修大乘的信心。因為它法跟法之間，它沒辦法整合的。就是你從小到大，你學很多武功，你面對不同的敵人，你要使出不同的武功。只有等到你有一天學《法華經》以後，它才可以所謂的總持。就是你誦《法華經》以後，你不斷地誦，你自然會產生一個清淨心、菩提願。這兩個功德會把你所有的枝末的法門全部整合起來，所以它從根本上去滅惡生善。就是你在不知不覺當中，在誦經的時候，自然產生忍辱的調伏力，產生信願的善根力，還有智慧的觀照力。《法華經》的特色就在這裡，它從根本上把你一種凡夫的心先改成佛心，跟十方諸佛同一個安住心。你變成佛心以後，你很多的善根自然就出現出來，這是一個根本上的改變。

辛三、約處嘆

藥王！在在處處，若說若讀、若誦若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身，此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提。

這個地方是約處所，就是“在在處處”。比方說你誦《法華經》，你可能在某一個房間或者佛堂等等，凡是你誦《法華經》的地方，或者是為人演說，或者讀，或者誦，或者書寫，那麼這個地方就值得起七寶之塔。而且要怎麼樣？“極令高廣嚴飾”，高大莊嚴。它表示什麼？表示這個地方，不要說人殊勝、法殊勝，甚至於你受持《法華經》的處所都很殊勝，值得我們尊重。

怎麼說呢？因為你根本就不需要再安這個舍利子了。你誦《法華經》，你那個地方當下就具足了全身舍利。所以，你就是需要用一個塔去莊嚴這個地方，應該以種種的香花、瓔珞、繒蓋、幢幡作身業的供養，或者是伎樂、歌頌的口業的讚歎，乃至於意業的供養恭敬、尊重讚歎等等。所以，如果你今天有一個固定的地方，經常點上香來誦《法華經》，你這個地方就值得一切龍天護法來禮拜供養。為什麼？“當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提。”因為你已經從凡夫的心趨向於成佛的心。

蕅益大師解釋這一段，說法身舍利，它這個地方就是說，我們一般說的舍利子是佛陀的應身舍利。佛陀應化身，丈六的比丘相往生以後拿去燒，燒完以後產生很多的碎骨。一般來說，佛陀在整個八相成道當中，有四個地方是應該起塔的，表示尊重：佛陀出生的地方、佛陀成道的地方、佛陀轉法輪的地方跟佛陀入涅盤的地方，這四個地方。

那麼，為什麼你誦《法華經》的這個地方也值得我們去起塔呢？因為這個地方就是你法身出生的地方；這個地方就是你得道的地方，成就佛道的地方；這個地方就是你轉法輪的地方，這個地方也就是你成就未來大般涅盤的地方。雖然你現在沒有成就，但是你有一天成佛以後，對望過去，你當初就是在這個佛堂每天地受持、讀誦，所以相對未來而言，它就是你的最初的因地，就是你法身成就的因地、你得道的因地、你轉法輪的因地乃至於你成就大般涅盤的因地。所以這個處所就是佛陀的法身舍利，值得恭敬讚歎。這個約處嘆。

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辛四、約因嘆

這個成佛的正因。

藥王！多有人在家、出家，行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；