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這個地方說明了兩種：就是你聽了《法華經》以後，你最好是向妙光法師、八王子學習，煩惱輕薄，善根深厚，快速成佛。如果不幸，我們聽了《法華經》，但是煩惱還是很重，那也沒關係。你看彌勒菩薩，當初聽了《法華經》以後不也是求名求利嗎？但是你看他現在，等覺菩薩！是吧？

這個地方是講到《法華經》聽完以後的兩種因緣。

己四、分明判答

今見此瑞，與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

這一段是前面四段的一個總結。文殊菩薩廣泛引用兩萬尊佛有相同的名號等等，最後說法入滅，弟子們有兩種受益：一個是善根厚者受益，一個是煩惱重者受益。最後總結：“今見此瑞，與本無異。”我們現在看到的此瑞，就是釋迦牟尼佛的放光瑞相，那麼跟“本”，“本”就是過去日月燈明佛所現的放光瑞相是相同的。所以文殊菩薩合理地推論，“今日如來當說大乘經，名妙法蓮華”，是教授菩薩成佛之法，而且是“佛所護念”。這是三世諸佛一定要弘傳的法門，是特別護念的法門，一定會以《法華經》做收尾的。

文殊菩薩的回答，我們可以看得出來，他繞開了義理的直接論述，而是用經驗傳承。我們看這個地方，文殊菩薩達到兩個效果：第一個效果叫做化解疑惑，第二個效果是保持期待。

我們先看第一個。眾生看到佛陀放光現瑞以後，他的疑惑因為兩萬尊佛的相續的出現而化解了。為什麼呢？因為這是文殊菩薩親自的經歷。一個人親自的經歷講給別人聽，容易得到別人的信心，所以大家確定佛陀將說《法華經》，這個疑惑消失了。第二個，《法華經》的內容是什麼？文殊菩薩避而不答，保留給釋迦牟尼佛來說明，所以眾生對這個《法華經》還是保持期待的。這個就是文殊菩薩巧妙的地方，他成功地化解了眾生的疑惑，但是又保持了眾生對《法華經》內容的期待。

這個是說明文殊菩薩的回答內涵。

戊二、重頌

這個地方釋迦牟尼佛把它做一個重點的複習。

己一、頌廣舉曾見以答分二

這個重頌是說，文殊菩薩廣泛地舉出自己的親身經歷來回答。回答當中分兩科，先看第一個。

庚一、頌一佛同

爾時，文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世 無量無數劫

有佛人中尊 號日月燈明

世尊演說法 度無量眾生

無數億菩薩 令入佛智慧

“爾時”，就是在文殊菩薩答釋與會大眾所產生疑惑的時候，文殊師利在大眾中，“欲重宣此義，而說偈言：我念過去世”，在“無量無數劫”當中，有佛出世，號日月燈明如來。世尊出世以後幹什麼呢？演說種種的三乘法門，來度化無量的眾生，使令無數億的菩薩，依止三乘的法門，漸漸地悟入中道的智慧。

這個地方，當然他的核心思想在四種相同。這第一尊佛等於是一個前導。他舉出了第一個時節相同，未來的兩萬尊佛在同一個時間前後出世；名號相同，同樣是日月燈明佛；說法相同，說三乘法；利益相同，成就三乘的果位。這個是第一尊佛。

庚二、頌最後佛同分二

辛一、頌曾見事與今已同

當然，文殊菩薩的重點不在第一尊佛，他的思想在最後一尊佛。我們看庚二，頌最後佛同。兩萬尊佛時節、名號、說法、利益相同，文殊菩薩為什麼把重點放在最後一尊佛呢？因為這個是他個人的親身經歷。前面的佛，他可能沒有參與，但是最後一尊佛的情況他是實際參與的，所以他以他親身經歷來說明。這一尊佛是發生什麼事呢？