佛未出家時 所生八王子

見大聖出家 亦隨修梵行

最後一尊佛，以前是金輪聖王，當時人壽八萬四千歲，他統理四天下。他生了八個兒子。他出家以後，八個兒子看到父王出家，也同時出家了。

這段經文，蕅益大師說，到底是說什麼事？就是最後一尊佛，文殊菩薩的思考是這樣：他先引第一尊佛，然後全部相同，時節相同、名號相同、說法相同、利益相同，一直到最後一尊佛，都是說《法華經》。這跟釋迦牟尼佛有什麼關係呢？第兩萬尊佛開始要跟釋迦牟尼佛結合了。他引用佛陀過去如此，他現在要談：現在也如此！他要把最後一尊佛跟釋迦牟尼佛連結，它的關鍵點就在這一段經文。

就是說，你看日月燈明佛，他成佛之前是有生兒子的，他生了八個兒子；釋迦牟尼佛出家前也生兒子，他生了一個兒子。那就是蕅益大師說的，數目不同，但是有子無別。雖然日月燈明佛有八個王子，釋迦牟尼佛只有一個兒子，數目不同，但是有子無別，有兒子是沒有差別。

有兒子表示什麼？他們兩個同處五濁惡世！這個很重要。如果你今天引一尊佛，這個佛是在淨土，那你就不能比況，因為淨土的教化跟五濁惡世的教化是不一樣的。你看你到極樂世界，在極樂世界佛陀不跟你講小乘法的，“二乘種不生”。對不起！本國土只攝受大乘的菩薩，二乘人咱不攝受。

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只有五濁惡世才會廣開方便，不但是三乘，甚至於開到五乘，人天乘，釋迦牟尼佛照樣攝受。你說，欸，我沒辦法修出離道，我只想受三皈五戒。釋迦牟尼佛說，沒事。“我家廣大，種種皆有！”你說，我連五戒也不能受。沒關係，三皈依，也沒關係。所以，在五濁惡世，他會廣開方便。

所以，文殊菩薩在把前面兩萬尊佛要匯入釋迦牟尼佛的時候，他要強調一件事情，這兩尊佛的時代背景是一樣的。雖然日月燈明佛是八萬四千歲，雖然釋迦牟尼佛是八十歲，但是，同樣是五濁惡世！這個地方找到了相同點了，那麼他就可以把最後一尊佛跟釋迦牟尼佛做連線了。就是“曾見事已同”，就是過去到目前是相同的。

辛二、頌曾見事與今現同 分二

把兩尊佛——日月燈明佛跟釋迦牟尼佛放在同一個五濁惡世，那麼這個事情就好說了。我們就看，“頌曾見事與今現同”。同樣在五濁惡世，又同樣地發生什麼事呢？同樣地發生兩件事：第一個，此土六瑞同；第二個，他土六瑞同。

壬一、頌現瑞同分二

癸一、頌此土六瑞同

時佛說大乘 經名無量義

於諸大眾中 而為廣分別

佛說此經已 即於法座上

跏趺坐三昧 名無量義處

天雨曼陀華 天鼓自然鳴

諸天龍鬼神 供養人中尊

一切諸佛土 即時大震動

佛放眉間光 現諸希有事

這個地方說明最後一尊日月燈明佛，他發生了一件事情跟釋迦牟尼佛是相同的，“時佛說大乘，經名無量義。”有那麼一天，日月燈明佛講了《無量義經》。

《無量義經》的內容，“於諸大眾中，而為廣分別”。《無量義經》是一心而開出萬法：什麼是聲聞法，什麼是緣覺法，什麼是菩薩法，廣泛地開出無量的法門。講完以後，當然大家各取所需，生大歡喜。說完以後，佛陀並沒有下座，在法座上“跏趺坐三昧”，進入了無量義處三昧，開始從前面的廣分別慢慢收到一心的三昧。無量義處三昧就是真如三昧，又叫一心三昧。

進入一心三昧的時候，其實佛陀當時並沒有說法，但是產生了什麼樣的事情呢？“天雨曼陀花”，天空下出曼陀羅花，而且“天鼓自然鳴”。

“天鼓自然鳴”，