生本具的。諸位，我再講一次，眾生本具的是一念心性；只要是“法”安立的——三皈、五戒、四諦、十二因緣，都是佛陀要引導我們不要去做錯事，所以“但以假名字，引導於眾生”。如果我們不知道佛陀是善巧來引導我們，我們就會把它當真。阿羅漢一開始是把涅盤當真，在過程中沒有錯，因為你要放棄娑婆的快樂，你一定要東西來引導你。所以為什麼說成也涅盤？他對涅盤的執取，成功把他從三界帶出來。

那你後半段怎麼辦呢？如果你還執取涅盤，你就是裹足不前，畫地自限。“法性量等虛空，眾生髮心自小。”誰綁住你了？是你自己用涅盤把身體綁住了。這還好，遇到佛陀，告訴他這個涅盤是假相。我當初也沒有虛妄啊，佛陀說，我“但以假名字，引導於眾生”。你當初心量這麼小，我跟你講真如本性你也不能接受，所以我必須要捏造一個——不要說捏造，安立一個涅盤的快樂的相狀來引導你。說，你不要在那邊遊戲，三界外有很多車子，你可以得到更多的快樂，而且是沒有過失、沒有火燒的快樂。

所以，佛陀在剛開始用涅盤的快樂來誘導三乘的諸子離開。離開以後怎麼辦？理論上這個人就全部休息了。當然佛陀不能這樣做，佛陀要負責任的。佛陀第二件事情，要把他從涅盤帶回心性，因為心性是真實的東西。什麼叫真實？不管你用不用它，它永遠都在，就日用而不知。也就是說，我們每一個人遲早要回歸心性的，但是你越早越好。成佛的因地就是說，你要跟佛陀站在同一個平臺去修一切法，你才會成佛。不能說佛陀站在真如，而你站在攀緣心，那這兩個因地不一樣。你要煮飯，結果你拿沙子去煮飯，這個因地不真，不是真實的因地。

諸位！我們現在要多用一點心，雖然我們這樣操作多了一道手續。我們先內觀真如，再帶起佛號，但是如是因、如是緣、如是果、如是報，你這個佛號跟一般人唸的佛號會完全不一樣。你這個佛號是從真如的心而起的，雖然這個真如不是圓滿的真如，好歹是名字真如，它的本質也是真如。初一的月亮雖然光明微弱，它跟十五的月亮本質沒有差別，所以六而常即、即而常六。雖然我們現在是語言文字的真如，但語言文字的真如至少它隨順真如，它是初一的月亮。那麼你這種唸的佛號叫做菩提的佛號，這個佛號會把你帶到極樂世界，然後它不會消失。因為你的因地是一種成佛的正因，它會從你到了極樂世界陪你到初地、到十地、到成佛，你會受你現在每一句佛號不斷的加持。如果你今天用有所得心來唸佛，這個佛號是用生滅心、有所得心，你沒有迴歸真如，這個因地是生滅相的，這個佛號把你帶到淨土，然後就沒有了，因為你的因地就是有限的因地。

所以，一心三觀的核心思想在一心，就是不管你做什麼，佈施也好，持戒也好，尤其是念佛。就是說，我們希望創造的佛號是來自於真實的力量，就是諸佛所證、眾生本具的一念心性，從那個地方發動出來唸佛。所以你要用《法華經》的思想來唸佛，就是兩道程式：先調整心態，再提佛號；先內觀真如，再外修佛號。

雖然說你今天多了一道程式，比較辛苦，但是你熟悉以後，臨命終的時候它有什麼好處呢？這個佛號不容易被破壞！因為你用離相的清淨心，任何鬼神、冤親債主要干擾你，不可能！因為這個因地特別堅固，並且特別圓滿，到了極樂世界這個佛號還會繼續地加持你。

這個就是《法華經》給我們的好處，就是權法、實法不二。我們同時要回歸到圓滿的佛性，我們同時要務實地面對因緣所生法。這兩個不衝突，理觀、事修不衝突，從現實的角度我們要到極樂世界，從心性的角度本來清淨，本來就沒有生死。

我們上次講過一句話，“生本無可戀，死亦何須厭，本來無生死，生死由心現”。如果實際操作，應該相反，應該是說“本來無