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當然，從佛法的角度，完全讚歎、完全訶責，都不中道。佛法的意思，應該這兩個法門都要操作。當它出現什麼法，是三惡道法界你就該訶責；出現佛菩薩法界就應該讚歎。你一味地讚歎，一味地訶責，其實都不中道。

所以，整個《法華經》的成佛之道，注意，找到我們凡夫最有利的位置。就是說，我們現在是非常不利。說實在，無量劫來輪迴到現在，我們有無量無邊的生死業力等著我們，我們心中有無量無邊的煩惱，有無量無邊的老病死等著我們。但是隻要我們做一件事情——把心歸零，這個事情就變成好辦了，拉到一念心性。

那怎麼歸零呢？就是內觀。就是從今以後把精神體力放到內心的境裡，不要去管外境。你什麼事情都要找個對錯，你人生就糟糕了。你什麼事情都是到底誰對誰錯，那完蛋了！那你等於是跟過去要感應道交了。其實我講實在話，如果把無量的生命開啟來，人生很公平。你只要相信公平就好了，那就讓它過去了。

所以你看，菩薩畏因，眾生畏果。你看這兩個人把精神體力放在不同的地方。眾生是把精神放在結果。你會快樂跟痛苦，這一定是結果，事出必有因嘛。如果在結果上計較我應該怎麼樣、你應該怎麼樣，你欠我還是我欠你，完了！凡夫把生命放在外在的因緣，完蛋了，今生毀了！

菩薩相信人身難得，結果不重要，重要在過程：我用什麼心態來面對這個人生。我不管阿賴耶識釋放快樂還是痛苦，這個我管不了，我也做不了主，但是我管好我的心。你有本事釋放業力，你放馬過來，反正我都有辦法把這個正負的能量轉成我的菩提的種子。我只要做兩件事，訶責、讚歎就好。

所以，你只要改變方向，那人生就很有意義了。你本來想說，我今生不就是業障生死凡夫？把它受了就完了。其實不是！今生很有意義，它可以啟動你的佛菩薩法界，你可以利用人生的因緣消滅你的三惡道法界。整個破妄顯真，就在你一念心的即空即假即中當中完全改變了。你要做三件事情：內觀、離相、借相三件事情。一念心性即空即假即中。

丙三、總結

我們看總結。

三、方便品長行略說此法，後開示悟入廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種只名十如權實法耳。

整個一念心性即空即假即中三觀，整個《法華經》的前半段十四品開顯佛慧，都在講這些東西而已，內觀、離相、借相。〈方便品〉“三週說法”略說此法；後面的開示悟入，廣說此法，這個都是〈方便品〉。到了〈譬喻品〉，三界火宅也是譬喻此法；〈信解品〉，四大弟子領解此法；長者付財，也是付予一心三觀之法。〈藥草喻品〉，弟子們敘述自己所領解的法，也是領解此法；〈化城喻品〉，也是透過化城，引入一心三觀之法。所以如是等種種的名言開示，整個《法華經》的前面十四品，只是說明十法界十如是，如何權實，怎麼訶責，怎麼讚歎，怎麼破妄顯真，把它拉到一念心性，如此而已。叫妙因妙果不離一心，如此而已了。

所以我們看成佛之道的捷徑。《華嚴經》的當機當然是法身菩薩，《華嚴經》是屬於事修的中道實相，它是整個把身口意現出中道實相，那叫一個“一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性”。而我們的事修沒有辦法，我們的事修還是落入權法。我們的事修還是人天法界，甚至於頂多二乘法界，但是我們多一個理觀。

所以，《法華經》是理觀的中道實相。就是，我做不出佛菩薩的功德，但是我已經在成就佛陀的種子。透過一心三觀，透過即空即假即中，訶責、讚歎，我已經怎麼樣？進入佛陀的家族，變成佛陀的兒子！只要不放棄努力，我一定可以成佛。所以這個地方關鍵就在這裡。