根決定你的結果。

我們看中草。

知無漏法 能得涅盤

起六神通 及得三明

獨處山林 常行禪定

得緣覺證 是中藥草

這個就有資格叫做藥，因為藥一定要能夠滅除煩惱、了生脫死。中等的藥草，他“知無漏法”。無漏法，要麼是我空，要麼就是法空。這個是比較淺的無漏法，它能夠調伏煩惱。這個就是思惟無常、無我，證得我空，得到出世的涅盤寂靜。

阿羅漢有兩種：第一種叫“慧解脫”。慧解脫的阿羅漢可能禪定薄弱，他可能只是在欲界定或者未到地定修無常、無我，證得阿羅漢。這種禪定薄弱的阿羅漢基本上是沒有神通的，他得阿羅漢以後就跟我們平常人這樣，他眼睛看到的、耳朵聽到的跟我們凡夫一模一樣，但是他的內心有一種涅盤寂靜樂，這個是我們沒有的。

第二種阿羅漢叫做“俱解脫”。他得到智慧，他還有禪定。有禪定的阿羅漢那不得了，他是有神通，三明、六通、八解脫。他有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，他六種神通，還多一個“明”。我們前面說過，這個“明”只有聖人才有。你看“宿命明”：“宿命通”知道結果，你過去是怎麼樣，是生長在什麼地方，“宿命明”會知道你為什麼會這樣子。天眼明知道未來，漏盡明知道現在。

這個是聲聞人，他有可能有神通，有可能沒有神通。總而言之得到涅盤寂靜。

那麼緣覺乘是什麼樣呢？“獨處山林，常行禪定。”緣覺乘的人喜歡孤獨、喜歡寂靜，就像鹿，鹿不依人。但是他理觀強，所以他不需要四諦這麼複雜，知苦、斷集、慕滅、修道，他只要知道“因緣所生法，我說即是空”，他知道因緣生，緣生性空，他就能夠證得我空。這種利根人。

所以他這兩個，總而言之，二乘人發出離心得涅盤，但他最後結果都一樣。過程，緣覺乘比較快，聲聞乘比較慢，而且緣覺乘不立分果。你看聲聞人有初果、二果、三果、四果；緣覺是，要麼你是凡夫，要麼你是緣覺，他中間不安立分果的。

反正結果就是涅盤寂靜，所以他判作同一個，都是中藥草。

我們看第三種，上草，上等的藥草。

求世尊處 我當作佛

行精進定 是上藥草

這個上藥草，蕅益大師把他判作藏教菩薩。《阿含經》其實它是有三乘，聲聞、緣覺、菩薩，《阿含經》也有菩薩道。“求世尊處”，他也是要追求成佛之道，他也相信他可以作佛，他也廣修六度，他也發菩提心。這個是藏教的六度，藏教的六度叫做“事六度”，它沒什麼理觀的。

其實藏教的六度，天台宗給它一個名稱，叫有位無人。你想想看，你認為真的有一個人，他是藏教，他發菩提心，然後他修了三大阿僧只劫以後，廣修六度，最後結果還是入了涅盤？有這種人嗎？不可能。所以這個地方是有位無人。

不過，因地上當然是有，但他中間過程一定會轉變的。我們後面會說，其實善根會不斷變化的，只要你學習不同的教理，產生不同的信解、觀照、發願。

但是的確是有這種人，他只知道因果，只是深信因果、深信我空，就想行菩薩道，佛陀也是給他讚歎，叫上等藥草。藏教菩薩。

再看下一個，通教菩薩。

又諸佛子 專心佛道

常行慈悲 自知作佛

決定無疑 是名小樹

這個是通教菩薩，就是般若經的菩薩。他也一心一意地要追求佛道，而且也生起廣大的慈悲菩提心，重點是他“自知作佛，決定無疑”。他觀一切法空的時候，以無生觀來修六度，所謂的“留惑潤生”。這種是通教菩薩，般若經的菩薩。

我們看真正的