而能夠隨文起觀，那麼釋迦佛表示歡喜讚歎，十方諸佛也歡喜讚歎。如是之人是為十方諸佛所稱歎，因為你願意回家，當然做父親的是歡喜的。因為怎麼樣？佛種不斷了，有人繼承家業了，你真的是以佛心為己心、以佛志為己志了，你跟佛陀住在同一個家庭了，所以佛陀讚歎、歡喜。

看最後一段，成就聖德。

是則勇猛 是則精進

是名持戒 行頭陀者

則為疾得 無上佛道

能於來世 讀持此經

是真佛子 住淳善地

佛滅度後 能解其義

是諸天人 世間之眼

於恐畏世 能須臾說

一切天人 皆應供養

這段經文等於是總結，總結讚歎自行化他法師。

先看自行法師。“是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者。”你成就諸佛的正因，發起清淨心、菩提願，你不管修什麼法門，你是勇猛，你是精進，你是真正地如法持戒，你是真正地修苦行，因為這個是難能可貴的修法。而且是疾得無上佛道，因為你是直接地從真如本性趨向佛道，而不是在外相的修學、透過迴向的這種繞彎子的方式趨向佛道。所以，能夠在來世當中受持讀誦此經，是真佛子，住在淳善之地。淳善之地就是安住在一念的清淨心當中，這個是淳善，是真實的善。這一段是讚歎自行法師。

我們看佛陀讚歎化他的法師。“佛滅度後，能解其義”，而且能夠為諸人天開顯他的法義，作為世間之眼。你能夠把這個《法華經》說的權法妙、實法妙，把這個智慧開導大家，做善知識，那麼在這種恐怖的末法時代當中，乃至於你為你的同參道友簡單扼要地宣說，那麼你這個人就值得天人所恭敬供養。這個地方是說明化他。

蕅益大師說，＜法師品＞跟＜見寶塔品＞有一個共同點，是讚歎弘經功深福重。受持《法華經》，對你自己來說，你的善根快速增長；對別人來說，你去隨緣說給別人聽，你就成就廣大福德，因為你幫助引導他走向於佛道。但是表達方式不同，＜法師品＞更多的是佛陀用語言文字；＜寶塔品＞是用見證的，多寶佛陀過來，佛陀把十方應身佛請過來，他更多的是表法。目的都是表示弘經功深福重。

不過這個地方，在佛陀讚歎受持《法華經》功德的時候，有兩句話是真的很重要！他說：“是真佛子，住淳善地。”你能夠受持《法華經》，你就是真實的佛子了。為什麼？理論上我們每一個人都是兒子了，但是你不回家，這個兒子的意義就不能夠真實存在。就是你不認同你的家庭，所以這個兒子只是個假名，他不能講“真”。如果你作為佛陀的兒子，你也認同這個家庭，也認同這個父親，佛陀說你是真實的兒子。雖然你現在還沒有成佛，但是你是真佛子了，因為你已經成就成佛的正因了。那麼這是從因地來說是真佛子。

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那從果地呢？“住淳善地。”所有的善法，最圓滿的就是清淨心、菩提願，因為它這個善法會總持所有的功德，它會把所有的功德都往上提升。所以這個地方等於是講因果同時，猶如蓮花。當你是真佛子的時候，你已經住淳善地；當你住淳善地，你就是真佛子。所以《法華經》的妙就妙在，妙因妙果同時存在一心當中。這個地方是值得我們體會的。

以前我們的因果思想都是異熟果。諸位！你佈施的時候，你不會馬上出現快樂。因為它怎麼樣？阿賴耶識要攝持這個業力，它要成熟，異熟。異，就是它的時間有差異。你今生布施，你可能來生或者再來生，或者再來生，這個因緣才會出現。這單向的功德它是異時而熟。《法華經》不必。你受持當下，你就是真佛子，就是住淳善地，它因果同時。你會得到你內在的自性功德力的加持了。

所以，如果能夠把